وَ نَذَرُهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ [١] ، أَي بطُغْيانِهم ؛ و قوْلُه تعالى: فَخَشِينََا أَنْ يُرْهِقَهُمََا طُغْيََاناً وَ كُفْراً [٢] ؛ و قوْلُه تعالى: لِلطََّاغِينَ مَآباً [٣] .

و طَغى : أسْرَفَ في المعاصِي و الظُّلْمِ.

و طَغَى الماءُ: ارْتَفَعَ‌ و عَلاَ حتى جاوَزَ الحَدَّ في الكثْرَةِ.

ثم إنَّ هذه المعاني التي ذَكَرَها المصنِّفُ إنَّما هي تَفاسِيرُ لقوْلِهم: طَغَى كسَعَى لا كرَضِيَ كما هو نَصُّ المُحْكم، و كأَنَّه سَقَطَ منه ذلكَ، أَو هو مِن النسَّاخِ، و إلاَّ فهو واجبُ الذِّكْرِ؛ و دَليلُ ذلكَ قوْلُه تعالى: إِنََّا لَمََّا طَغَى اَلْمََاءُ [٤] ، أَي عَلاَ و ارْتَفَعَ و هاجَ، و هو في الماءِ مَجازٌ.

و طَغَى به‌ الدَّمُ تَبَيَّغَ‌ ؛ و هو مجازٌ.

و طَغَتِ البَقَرَةُ تَطْغَى : صاحَتْ.

و طَغْيَا ، بالفتْحِ: عَلَمٌ لبَقَرَةِ الوَحْشِ‌ مِن ذلكَ جاءَ شاذّاً؛ و منه قولُ أُمَيَّةُ بنِ أَبي عائذٍ الهُذَلي:

و إلاَّ النَّعامَ و حَفَّانَهُ # و طَغْيَا مع اللَّهَقِ الناشِطِ [٥]

قالَ الأصْمعي: طُغْيَا بالضمِّ، كما في الصِّحاحِ.

و قالَ ابنُ الأعْرابي: يقالُ للبَقَرَةِ الخائِرَةِ الطَّغْيَا .

و ضمَّه المُفَضَّل. و قال ثَعْلبٌ: طَغْيَا ، بالفتْح: الصَّغيرُ من بَقَرِ الوَحْشِ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.

و الطَّغَا : الصَّوْتُ‌ ؛ هكذا في النُّسخِ، و الصَّوابُ:

و الطَّغْيُ

١٠ *

: الصَّوْتُ و هي هُذَليَّةٌ؛ يقالُ: سَمِعْتُ طَغْيَ فلانٍ، أَي صَوْتَه.

و في النوادِرِ: سَمِعْتُ طَغْيَ القوْمِ و طَهْيَهم و وَغْيَهم‌ [٦] ، أَي صَوْتَهم.

و الطَّغْيَةُ : نُبْذَةٌ من كلِّ شي‌ءٍ ؛ الأَوْلى: مِن كلِّ شي‌ءٍ نُبْذَةٌ منه؛ كما هو نَصُّ الجوهريِّ عن أَبي زيْدٍ.

و أَيْضاً: المُسْتَصْعَبُ من الجَبَلِ‌ ؛ كذا في النُّسخِ و الصَّوابُ: من الخَيْلِ، كما هو نَصُّ المُحْكم.

قيلَ لابْنَةِ الخُسِّ: ما مائةٌ مِن الخَيْل؟قالتْ: عنْدَ مَنْ كانتْ و لا تُوجدُ.

قال ابنُ سَيدَه: فَإمَّا أنَّها أَرادَتْ الطُّغْيانَ ، أَي تُطْغي صاحبَها، و إمَّا عَنَتِ الكَثيرَةَ.

و أَيْضاً: الصَّفاةُ المَلْساءُ ؛ و منه قولُ الهُذَلي يَصِفُ مشتارَ العَسَلِ:

صَبَّ اللَّهيفُ لها السُّبُوبَ بطَغْيةٍ # تُنْبي العُقابَ كما يُلَطُّ المِجْنَبُ‌ [٧]

قولُه: تُنْبي أَي تَدْفَع لأنَّها لا تثبُتُ عليها مَخالِبُها لمَلاسَتِها [٨] .

و الطَّاغِيَةُ : الجبَّارُ العنيدُ.

و أَيْضاً: الأَحْمَقُ المُتَكَبِّرُ الظالِمُ.

و أَيْضاً: الصَّاعِقَةُ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.

و قولُه تعالى: فَأُهْلِكُوا بِالطََّاغِيَةِ [٩] .

[١] سورة الأنعام، الآية ١١٠.

[٢] سورة الكهف، الآية ٨٠.

[٣] سورة النبأ، الآية ٢٢.

[٤] سورة الحاقة، الآية ١١.

[٥] كذا بالأصل و اللسان منسوباً لأمية بن أبي عائذ و هو خطأ، و البيت لأسامة بن الحارث كما في ديوان الهذليين ٢/١٩٦ برواية «من اللهق» و الصحاح و التكملة منسوباً لأسامه الهذلي.

[١٠] (*) كما في النسخة التي بأيدينا.

[٦] عن التهذيب و اللسان و بالأصل «و دغيهم» .

[٧] البيت في ديوان الهذليين ١/١٨١ في شعر ساعدة بن جؤية برواية:

«صب اللهيف... »

و اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٨] قال ابن بري: اللهيف: المكروب، و السبوب جمع سب: الحبل و يلط: يكب.

[٩] سورة الحاقة، الآية ٥.