و مَرْضاةً ، أَصْلُه مرضوة؛ كلُّ ذلكَ‌ ضِدُّ سَخِطَ. قالَ الجوهريُّ: و إنَّما قالوا رَضِيتُ عنه رِضًا ، و إن كانَ مِن الواوِ، كما قالوا شَبعَ شِبَعَاً، و قالوا رَضِيَ لمَكانِ الكَسْر و حَقُّه رَضُوَ، ا هـ.

و في المُحْكَم: قالَ سِيْبَوَيْه: و قالوا رَضْيُوا أَسْكن العينَ، و لو كَسَرَها لحذفَ لأنَّه لا يَلْتَقي ساكِنان حيثُ كانتْ لا تدْخلُها الضمَّة و قَبْلها كَسْر، و راعَوْا كسْرَةَ الضادِ في الأصْلِ فلذلكَ أَقَرّوها ياءً، و هي مع ذلكَ كُلّه نادِرَةٌ.

فهو راضٍ مِن‌ قوْمَ‌ رُضاةٍ ، كقُضاةٍ، و رَضِيّ ، كغَنِيِّ، من‌ قوْم‌ أَرْضِياءَ و رُضاةٍ ، هذه عن اللَّحيانيِّ و هي نادِرَةٌ، أَعْنِي تَكْسِير رَضِيِّ على رُضاةٍ .

قالَ ابنُ سِيدَه: و عنْدِي أنَّه جَمْعُ راضٍ لا غيْر.

و رَضٍ مِن‌ قَوْمٍ‌ رَضِينَ ؛ عن اللّحْيانيّ.

و أَرْضاهُ : أَعطاهُ ما يُرْضِيهِ ؛ و منه قوْلُه تعالى:

يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوََاهِهِمْ وَ تَأْبى‌ََ قُلُوبُهُمْ [٢] .

و اسْتَرضاهُ و تَرضَّاهُ : طَلَبَ رِضاهُ بحمدٍ؛ و قيلَ: تَرضَّاهُ أَرْضاهُ بَعْدَ جهدٍ؟قالَ الشَّاعِرُ:

إذا العَجوزُ غَضِبَتْ فطَلِّقِ # و لا تَرَضَّاها و لا تَمَلَّقِ‌

أَثْبَتَ الألِفَ في ترضَّاها لئَلاَّ يَلْحَقَ الجُزْءَ خَبْنٌ.

و رَضِيتُهُ ، أَي الشَّي‌ءَ، و رَضِيتُ به‌ رِضًا : اخْتَرْته.

و رَضِيهُ لهذا الأَمْرِ: رآهُ أَهْلاً له، فهو مَرْضُيٌّ ، بضمِ‌الضَّادِ و تَشْديد الياءِ؛ هكذا في النُّسخ و الصَّوابُ مَرْضُوٌّ ، كما في الصِّحاحِ و المُحْكَم و التَّهْذِيبِ و المِصْباحِ؛ و مَرْضِيٌّ ، كمَرْمِيِّ و هو أَكْثَر مِن مَرْضُوِّ .

قالَ الجَوهرِيُّ. و قد قالوا مَرْضُوٌّ فجَاؤُوا به على الأصْل.

و ارْتَضاهُ لصُحْبَتِهِ و خِدْمَتِهِ‌ : اخْتارَهُ و رآهُ أَهْلاً.

و تراضَياهُ : وَقَعَ به التَّراضِي . و في الأساسِ: و تَراضَياهُ و وَقَعُ به التَّراضِي ، بزِيادَةِ الواوِ و هو تَفاعلٌ مِن الرِّضا ؛ و منه ١٦- الحدِيثُ : «إنَّما البَيْعُ عن تَراضٍ » .

و قوْلُه تعالى: إِذََا تَرََاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ [٣] ، أَي أَظْهَرَ كلُّ واحِدٍ منهم الرِّضا بصاحِبِه و رَضِيةُ .

و اسْتَرْضاهُ : طَلَبَ إليه أَنْ يُرْضِيَهُ ؛ نقلَهُ الزمَخْشريُّ.

و ما فَعَلْتُه إلاّ عن رِضْوَته ، بالكسْرِ : أَي‌ رِضاهُ ، نقلَهُ الزَّمخشريُّ.

و الرِّضاءُ ، ككِتابٍ: المُراضَاةُ ، مَصْدَرُ رَاضاهُ يُراضِيَهُ ؛ و بالقَصْرِ مَصْدَرٌ مَحْضٌ بمعْنَى‌ المَرْضَاةُ ، و قد تقدَّمَ.

قالَ الجَوهرِيُ‌ و [٤] سَمِعَ الكِسائِي‌ رِضَوانِ و حِمَوانِ في تَثْنِيَةِ الرِّضا و الحِمَى، قالَ: و الوَجْهُ‌ رِضَيانِ و حِمَيانِ، و مِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُهما بالياءِ على الأصْلِ، و الواو أَكْثر.

و قالَ ابنُ سِيدَه: الأوْلى على الأصْلِ و الأُخْرى على المُعاقَبَةِ، و كأنَّ هذا إنَّما ثُنِّي على إرادَةِ الجنْسِ.

و قوْلُه تعالى: ... عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ * [٥] : أَي‌ مَرْضِيَّةٌ ، كقوْلِهم: هَمٌّ ناصِبٌ؛ كما في الصِّحاحِ.

و في المُحْكَم عن سِيْبَوَيْه: هو على النَّسَبِ أَي ذات رِضًا و قالوا: رُضِيَتْ مَعِيشَتُه، كعُنِيَتْ‌ ، أَي بالبِناءِ للمَفْعولِ، و لا يقالُ‌ رَضِيَتْ بالفتْحِ‌ كما في الصِّحاحِ.

و رَاضانِي فلانٌ مُراضاةً و رِضاةً فَرَضَوْتُه أَرْضُوه ، بالضمِّ، غَلَبْتُه‌ فيه، لأنَّه مِن الواوِ.

[١] لم ترد لفظة «الرضوان» في القرآن بالألف و اللام، و قد ذكر فيه:

رضوانٌ و رضوانِ و رضوانَ و رضواناً.

[٢] سورة التوبة، الآية ٨.

[٣] سورة البقرة، الآية ٢٣٢.

[٤] في القاموس: و يُثَنّى: رِضْوَانِ.

[٥] من الآية ٢١ من سورة الحاقة، و نصها: فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ* .