من الحذَّاقِ، و المصنِّفُ أَوْرَدَه في ستد نَظَراً إلى ظاهِرِ لَفْظِه مُسْتَدْرَكاً به على الجَوهرِيَّ، مع أنَّ الجوهرِيُّ ذَكَرَ ساتِيدَ ما هنا، فقالَ: و قد حَذَفَ يزيدُ بنُ مفرّغٍ الحِمْيَريُّ منه المِيمَ في قوْله:

فَدَيْرُ سُوىً فساتِيدَا فبُصْرَى‌ [١]

و شجرَةٌ دامِيَةٌ : أَي حَسَنَةٌ.

دنو [دنو]:

و دَنا إليه و منه و له يَدْنُو دُنُواً ، كعُلُوِّ، و عليه اقْتَصَر الجوهرِيُّ.

زادَ ابنُ سِيدَه: و دَناوَةً : قَرُبَ. و قالَ الحرالي: الدُّنُوُّ القُرْبُ بالذاتِ أَو الحُكْم، و يُسْتَعْملُ في المَكانِ و الزَّمانِ.

و أَنْشَدَ ابنُ سِيدَه لساعِدَةَ يَصِفُ جَبَلاً:

إذا سَبَلُ العَماءِ دَنا عليه # يَزِلُّ برَيْدِهِ ماءٌ زَلُولُ‌ [٢]

أَرَادَ: دَنا منه؛ كأَدْنَى ؛ و هذه عن ابنِ الأعرابي.

و دَنَّاهُ تَدْنِيةً و أَدْنَاهُ : قَرَّبَهُ‌ ؛ و منه ١٦- الحدِيثُ : «إذا أَكَلْتُم فسَمُّوا اللَّهَ و دَنُّوا » . أَي كُلُوا ممَّا يَلِيكُم.

و ١٦- في حدِيثٍ آخر : «سَمُّوا و سَمِّتُوا و دَنُّوا » . أَي قارِبُوا بينَ الكَلِمَةِ و الكَلِمَةِ في التَّسْبيحِ.

و اسْتَدْناهُ : طَلَبَ منه الدُّنوَّ ، أَي القُرْب.

و الدَّناوَةُ : القَرابَةُ و القُرْبَى. يقالُ: بَيْنَهما دَناوَةٌ ، أَي قَرابَةٌ. و يقالُ: ما تَزْدادُ منَّا إلاَّ قُرْباً و دَناوَةً .

و الدُّنْيا ، بالضَّمِّ: نَقِيضُ الآخِرَةِ ، سُمِّيَت لدُنُوِّها ؛ كما في الصِّحاحِ.

و في المُحْكَم: انْقَلَبَتِ الواوُ فيها ياءً، لأنَّ فُعْلَى إذا كانتِ اسْماً مِن ذواتِ الواوِ أُبْدلَتْ واوُه ياءً، كما أُبْدِلَتِ‌الواوُ مَكان الياءِ في فَعْلى، فأَدْخلُوها عليها في فُعْلى ليَتكَافآ في التَّغْييرِ؛ قالَهُ سِيْبَوَيْه و زِدْتُه أَنا بَياناً.

و قالَ الليْثُ: إنَّما سُمِّيَت الدُّنْيا لأنَّها دَنَت و تأَخَّرَتِ الآخِرَةِ.

و قد تُنَوَّنُ‌ إذا نُكِّرَتْ و زَالَ عنها الألِف و اللاَّم؛ و حَكَى ابنُ الأعرابيِّ: ما لَهُ دُنْياً و لا آخِرَةٌ، فنَوَّنَ دُنْياً تَشْبِيهاً لها بفعل‌ [٣] ؛ قالَ: و الأصْلُ أن لا تُصْرَفَ لأنَّها فُعْلى.

قال شيْخُنا: و قد وَرَدَ تَنْوينها في رِوايَة الكشميهني كما حَكَاه ابنُ دحية و ضَعَّفَه.

و قالَ ابنُ مالِكٍ: إنَّه مشكلٌ و أَطالَ في تَوْجِيهه.

ج دُنًى ، ككُبْرَى و كُبَر و صُغْرَى و صُغَر، و أَصْلُه دُنَوٌ، حُذِفَتِ الواوُ لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن؛ كما في الصِّحاحِ.

قالَ شيْخُنا: و قيلَ هو جَمْعٌ نادِرٌ غريبٌ عابَهُ صاحِبُ اليَتِيمَةِ على المُتَنبيِّ في قوْلِه:

أَعَزُّ مكانٍ في الدُّنَى سرجُ سابحٍ # و خَيْرُ جَلِيسٍ في الزَّمانِ كِتابُ‌ [٤]

و نَقَلَهُ الشَّهابُ في العنايةِ و أَقَرَّه فتأَمَّل.

*قُلْتُ: إنَّما أَرادَ المُتَنبيِّ في الدُّنْيا فحذَفَ الياءِ لضَرُورَةِ الشِّعْر، فتأَمَّل.

و قالوا: هو ابن عَمِّي أَو ابنُ خالِي، أَو ابنُ‌ عَمَّتِي، أَو ابنُ‌ خالِتي‌ ؛ هذه الثلاثَةُ عن اللحْيانيّ؛ أَو ابنُ أَخِي، أَو ابنُ‌ أُخْتِي‌ ، هاتَانِ عن أَبي صَفْوان.

قال ابنُ سِيدَه: و لم يعْرفْها الكِسائيّ و لا الأصْمعيّ إلا في العَمِّ و الخالِ.

دِنْيَةً و دِنْياً ، بكسْرِهما مُنَوَّنَتَيْن، و دُنْيا ، بالضَّمِّ غَيْر مُنَوَّنَة، و دِنْيا ، بالكسْرِ غَيْر منوَّنَة أَيْضاً؛

[١] اللسان و الصحاح و معجم البلدان «ساتيدما» .

[٢] ديوان الهذليين ١/٢١٩ في شعر ساعدة بن جؤية، و اللسان: و في الديوان «الغمام» بدل «العماء» و يروى زليل مكان زلول.

[٣] في اللسان: «بفعلل» .

[٤] يتيمة الدهر، ترجمة أَبي الطيب المتنبي ١/٢١٥ و بعده:

و بحر أبو المسك الخضم الذي له # على كل بحر زخرة و عبابُ‌

قال: فهي و إن لم تكن مستحسنة مختارة فليست بالمستهجن الساقط.