ابنِ عِمْران بنِ منيبِ بنِ رغيبة [١] بنِ قطبَةَ العذْريُّ الدلائيُّ ، وُلِدَ سنَةَ ٣٩٣، و سَمِعَ بالحجازِ مِن أَبي العبَّاس الرَّازي، و صَحِبَ أَبا ذرِّ الهَرَويَّ و سَمِعَ منه الصَّحِيح مرَّاتٍ، و عنه أَبو عبدِ اللَّهِ الحُميدي و ابْنُه أَنَسَ، تُوفي بالبريَّةِ سنَةَ ٤٧٨.

دمي [دمي‌]:

ي الدَّمُ : مِن الأخْلاطِ م‌ مَعْروفٌ، و قد اخْتُلِفَ في أَصْلِه على أَقْوالٍ، اقْتَصَر المصنِّفُ منها على واحِدٍ، و هو أنَ‌ أَصْلَه دَمَيٌ ، بالتَّحْرِيكِ، كما هو في النَّسخِ الصَّحِيحةِ، و الذَّاهِبُ منه الياءُ؛ نَقَلَه الجوهرِيُّ عن المبرَّدِ، و أَوْرَدَه أَيْضاً صاحِبُ المِصْباح، و صَحَّحَه الجوهرِيُّ على ما سيأتي.

و قد جاءت‌ تَثْنِيَتُه‌ على لَفْظِ الواحِدِ فيقالُ‌ دَمانِ .

و قالَ الجوهرِيُّ بَعْد ذِكْرِه قَوْل المبرَّد، و الذَّاهِبُ منه الياءُ، ما نَصُّه: و الدَّليل عليها قوْلُهم في التَّثْنِيَة دَمَيانِ ، و أَنْشَدَ:

فلَوْ أنَّا على حَجَرٍ ذُبِحْنا # جَرى الدَّمَيانِ بالخَبَرِ اليَقِينِ‌ [٢]

قال ابنُ سِيدَه: تَزْعَمُ العَرَبُ أنَّ الرَّجُلَين المُتَعادِيَيْن إذا ذُبِحا لم تَخْتَلِطْ دِمَاهُما [٣] .

قالَ الجوهرِيُّ: أَ لا تَرى أنَّ الشَّاعِرَ لمَّا اضْطُرَّ أَخْرَجَه على أَصْله فقالَ:

فَلَسْنا على الأَعْقابِ تُدْمَى كُلُومُنا # و لكِنْ على أَقْدامِنا يَقْطُرُ الدَّما [٤]

فَأَخْرَجَه على الأَصلِ. و لا يَلْزمُ على هذا قَوْلهم يَدْيانِ، و إن اتَّفَقُوا على أنَّ تَقْديرَ يَدٍ فَعْلٌ ساكنَة العَيْن، لأنَّه إنَّما ثُنِّيَ على لُغَةِ مَنْ يقولُ لِلْيَدِ يَدَا، و هذا القَوْل أَصَحّ. و القَوْلُ الثَّاني: إنَّ أَصْلَه دَمَوٌ بالتَّحْريكِ، و إنَّما قالوا دَمِيَ يَدْمَي لحالِ الكَسْرة التي قَبْل‌ [٥] الياءِ كما قالوا رَضِيَ يَرْضَى و هو مِنَ الرِّضْوان؛ و بعضُ العَرَبِ يقولُ في تَثْنِيَتِه دَمَوانِ .

قالَ بنُ سِيدَه: هو على المُعاقَبَةِ؛ و هي قَلِيلَةٌ لأنَّ حُكْمَ أَكْثَر المُعاقَبَة إنَّما هو قَلْب الواوِ إلى الياءِ لأنَّهم إنّما يَطْلِبُون الأخَفُّ.

و القَوْلُ الثَّالثُ: إنَّ أَصْلَه دَمْيٌ على فَعْلٍ، بالتَسْكِين، لأنَّه‌ ج‌ يُجْمَعُ على‌ دِماءٍ ، على القِياسِ، و دُمِيِّ شُذوذاً مِثْل ظَبْيٍ و ظِباءٍ و ظُبْيِّ، و دَلْوٍ و دِلاءٍ و دُلِيِّ، و نقل كَسْر الدالِ في الأَخيرِ أَيْضاً.

قالَ الجَوْهرِيُّ: و هذا مَذْهَبُ سِيْبَوَيْه، قالَ: و لو كانَ مِثْل قَفاً و عَصاً لمَا جُمِعَ على ذلكَ.

*قُلْتُ: و هو قَوْلُ الزجَّاجِ أيْضاً.

قالَ: إلاَّ أنَّه لمَّا حُذِفَ وَ ردَّ إليه ما حُذِفَ منه حُرِّكَتِ المِيمُ لتدلَّ الحَرَكَة على أنَّه اسْتُعْمِل مَحْذوفاً.

و رُبَّما يُفْهَم من سِياقِ المصنِّفِ أنَّه الذي اخْتارَه بناء على أنَّه لم يضبط قَوْله دمى فاحتمل أَنْ يكونَ بالتَّسْكِين، و لكنَّ الصَّحيحَ الذي قدَّمْناه أنَّه بالتَّحْرِيكِ، كما وُجِدَ في النسخِ الصَّحِيحةِ. و وَجْه اخْتِيار المصنِّف إيَّاه دُونَ القَوْلَين كَوْن الجَوهرِيِّ رَجَّحَه، و إن كانَ شيْخُنا أَشارَ إلى أنَّ الجَوهرِيّ جَزَمَ لما ذَكَرْناه ثانِياً و هو أنَّ أَصْلَه دَمَوٌ لكَوْنِه قدَّمَه في الذِّكْر، و كأنَّه لم يَطَّلع في آخِرِ سِياقِه على قَوْلِه، و هو الرَّاجحُ، أَي قَوْل المبرَّد، فتأَمَّل ذلكَ.

و قد قَصَّر المصنِّف في سِياقِه هذا كَثِيراً يَظْهَر بالتَّأَمَّل.

و قِطْعَتُه دَمَةٌ ، بالهاءِ.

قالَ الجَوهرِيُّ: و الدّمَةُ أَخَصّ مِن الدَّمِ ، كما قالوا بَياض و بياضة، أَو هي لُغَةٌ في الدَّمِ ، و هو قَوْلُ ابنِ، جِنِّي لأنَّه حكَى دَمٌ و دَمَةٌ مع كَوْكَبٍ و كَوْكَبَة، فأَشْعَر أَنَّهما لُغَتانِ.

[١] في ياقوت: زُغبة.

[٢] اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٣] كذا، و في اللسان: دماؤهما.

[٤] الصحاح و في اللسان:

و لكن على أعقابنا يقطر الدما.

[٥] كذا بالأصل و الصحاح، و في اللسان: قبل الواو.