قالَ سِيْبَوَيْه: ذَهَبتِ الياءُ لإلْتقاءِ السَّاكِنَيْنِ لأنَّ الواوَ ساكِنَةٌ و حَرَكَة الياءِ قد زَالَتْ كما زَالَتْ في ضَرَبُوا إلى الضمِّ، و لم تحرَّك الياء بالضمِّ لثِقْلِه عليها فحُذِفَتْ و ضُمَّت الياءُ الباقِيَة لأجْلِ الواوِ.

و قالَ بعضُهم: حَيُّوا ، بالتَّشْديدِ، تَرَكَه على ما كانَ عليه للإدْغامِ.

و اسْتَحْيى

____________

٦ *

منه‌ ، بياءَيْنِ‌ و اسْتَحَى منه‌ ، بياءٍ واحِدَةٍ، حَذَفُوا الياءَ الأَخيرَةَ كَراهِية الْتِقاءِ الياءَيْن.

و قالَ الجَوهرِيُّ: أَعَلُّوا الياءَ الأُولى و أَلْقُوا حَرَكَتَها على الحاءِ فقالوا اسْتَحَيْتُ اسْتِثْقالاً لمَّا دَخَلَتْ عليها الزَّوائد.

قالَ سِيْبَوَيْه: حُذِفَتْ لالْتِقاءِ الساكِنَيْن لأنَّ الياءَ الأُولى تُقْلَبُ أَلفاً لتحركها، قالَ: و إنَّما فَعَلُوا ذلكَ حيثُ كَثُرَ في كَلامِهم. و قالَ أَبو عُثْمان المازِنيُّ: لم تُحْذَف لإلْتِقاءِ السَّاكنَيْن لأنَّها لو حُذِفَتْ لذلكَ لرَدّوها إذ قالوا هو يَسْتَحِي ، و لقالوا يَسْتَحِيي .

قالَ ابنُ بَرِّي: قَوْل أَبي عُثْمان مُوافِقٌ لقَوْلِ سِيْبَوَيْه، و الذي حَكَاه عن سِيْبَوَيْه ليسَ هو قَوْله، و إنَّما هو قَوْلُ الخلِيلِ، لأَنَّ الخَليلَ يَرى أنَّ اسْتَحَيْتُ أَصْلُه اسْتَحَيْيتُ ، فأُعِلَّ إعْلال اسْتَعَيْت، و أَصْلُه أستَعْيَيْتُ‌ [٤] ، و ذلكَ بأنْ تُنْقَل حَركَة الياءِ على ما قَبْلَها و تُقْلَب أَلِفاً لالْتِقاءِ السَّاكنَيْن، و أَمَّا سِيْبَوَيْه فيَرى أنَّها حُذِفَتْ تَخْفيفاً لاجْتِماعِ الياءَيْن لا لإعْلالٍ مُوجِب لحذْفِها، كما حذفَت السِّيْن في أَحْسَسْت حتى قلتَ أَحَسْتُ، و نقلتَ حَركَتَها على ما قَبْلها تَخْفيفاً، انتَهَى.

ثم قالَ الجَوهرِيُّ: و قالَ الأَخْفَش: اسْتَحَى ، بياءٍ واحِدَةٍ، لُغَةُ تَمِيمٍ، و بياءَيْن لُغَةُ أَهْلِ الحِجازِ، و هو الأَصْلُ، لأنَّ ما كانَ موضعُ لامه مُعْتلاً لم يُعِلُّوا عَيْنَه، أَلا تَرى أنَّهم قالوا أَحْيَيْتُ و حَوَيْتُ؟و يقُولُونَ: قُلْتُ و بِعْتُ فيُعِلُّون العَيْنَ لمَّا لم تَعْتَلَّ اللامُ، و إنَّما حَذَفُوا الياءَ لكثْرَةِ اسْتِعْمالِهم لهذه الكَلِمَةِ كما قالوا لا أَدْرِ في لا أَدْري.

و اسْتَحياهُ و اسْتَحاهُ يَتَعدَّيانِ بحَرْفٍ و بغَيْر حَرْفٍ.

و قالَ الأزْهرِيُّ: للعَرَب في هذا الحَرْف لُغَتانِ يَسْتَحِي بياءٍ واحِدَةٍ و بياءَيْن، و القُرْآنُ نَزَلَ بهذه اللغَةِ الثانِيَةِ في قوْلِه تعالى: إِنَّ اَللََّهَ لاََ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً .

و قالَ ابنُ برِّي: شاهِدُ الحَياءِ بمعْنَى الاسْتِحْياء قوْلُ جريرٍ:

لو لا الحيَاءُ لَهَاج لي اسْتِعْبارُ # و لَزُرْتُ قَبْرَكِ و الحبيبُ يُزَارُ [٥]

و ١٦- في الحدِيثِ : « الحَياءُ شُعْبَةٌ مِن الإِيمانِ» .

قالَ ابنُ الأثيرِ: و إنَّما جعلَ الحَياء بَعْض الإِيمانِ لأنَّ الإِيمانَ يَنْقَسِم إلى ائْتِمارٍ بما أمر اللّه به و انْتِهاءٍ عمَّا نَهَى

[١] ديوانه ط بيروت ص ١٢٠ برواية: «في سبط» و اللسان.

[٢] في القاموس: التُّؤَبَةُ.

[٣] اللسان و التهذيب.

[٦] (*) كذا، و بالقاموس: اسْتَحْيا.

[٤] في اللسان: استنعت و أصله استنيعت.

[٥] من أبيات رثا امرأته ديوانه ٢/٨٦٢ و اللسان و فيه «لعادني» و في الكامل للمبرد ٣/١٣٨٩ «لها جني» بدل «لهاج لي» .