و الأَتْوُ : المَوْتُ و البَلاءُ. قالَ ابنُ شُمَيْل: أَتَى على فلانٍ أَتْوٌ ، أَي مَوْتٌ أَو بَلاءٌ يُصِيبُه؛ يقالُ: إِن أَتَى عليَّ أَتْوٌ فغُلامِي حُرٌّ، أَي إِنْ مُتُّ.

و الأَتْوُ : المَرَضُ الشَّديدُ، أَو كَسْرُ يَدٍ أَو رِجْلٍ.

و الأَتْوُ : الشَّخْصُ العَظيمُ‌ ؛ نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ عن أَبي زيْدٍ.

و الأَتْوُ : العَطاءُ. يقالُ: لفُلانٍ أَتْوٌ ، أَي عَطاءٌ، نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و أَتَوْتُه آتُوهُ أَتْواً و إِتاوَةً ، ككِتابَةٍ: رَشَوْتُه‌ ؛ كَذلِكَ حَكَاهُ أَبو عبيدٍ، جَعَلَ الإِتاوَةَ مَصْدراً؛ و نَقَلَهُ الصَّاغانيّ عن أَبي زيْدٍ.

و الإِتاوَةُ أَيْضاً: الخَراجُ. يقالُ: أَدَّى إِتاوَةَ أَرْضِه، أَي خَراجَها. و ضُرِبَتْ عليهم الإِتاوَةُ : أَي الجِبايَةُ، و جَعَلَه بعضٌ مِن المجازِ.

و شَكَمَ فَاهُ بالإِتاوَةِ : أَي‌ الرِّشْوَة ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ و الزَّمَخْشرِيُّ لجابرِ بنِ‌ [٢] جُنِيِّ التَّغْلَبيِّ:

ففي كلِّ أَسْواقِ العِراقِ إِتاوَةٌ # و في كلِّ ما باعَ امْرُؤٌ مَكْسُ دِرْهَمِ‌ [٣]

قالَ ابنُ سِيدَه: و أَمَّا أَبو عبيدٍ فأَنْشَدَ هذا البَيْتَ على الإِتاوَةِ التي هي المَصْدَرُ، قالَ: و يقوِّيَه قَوْله: مَكْسُ دِرْهَم، لأنَّه عطف عرَض على عرَضٍ.

و كلُّ ما أُخِذ بكُدّةٍ أَو قُسِمَ على موْضعٍ مِن الجِبايَةِ و غيرها إِتاوَةٌ ؛ أَو تَخُصُّ الرِّشْوَةَ على الماءِ، ج أَتاوَى ، كسَكَارَى؛ و أَمَّا قَوْلُ الجعْدِيّ:

مَوالِيَ حِلْفٍ لا مَوالِي قَرابةٍ # و لكنْ قَطِيناً يَسْأَلونَ الأَتاوِيَا [٤]

أَي هُمْ خدَمٌ يَسْأَلونَ الخَراجَ.

قالَ ابنُ سِيدَه: و إنَّما كانَ قِياسُه أَن يقولَ أَتاوَى كقَوْلِنا في عِلاوةٍ و هِراوَةٍ عَلاوَى و هَراوَى، غَيْر أَنَّ هذا الشاعِرَ سَلَكَ طَريقاً أُخْرَى غَيْر هذه، و ذلك أَنَّه لمَّا كسَّرَ إِتاوَةً حدثَ في مثالِ التَّكْسيرِ هَمْزةٌ بَعْد أَلِفِه بَدَلاً مِن أَلِفِ فِعالةٍ كهَمْزةِ وَسائِل وَ كَنائِن، فصارَ التَّقْديرُ به إلى إِتاءٍ، ثم يبدلُ مِن كَسْرَةِ الهَمْزةِ فَتْحة لأنَّها عارِضَةٌ في الجَمْعِ، و اللاّم مُعْتَلَّة كبابِ مَطَايا و عَطَايا فيَصِيرُ إلى أَتاأَى، ثم تُبْدِل من الهَمْزةِ واواً لظُهورِها لاماً في الواحِدِ فتقولُ أَتاوَى كعَلاوَى، و كَذلِكَ تقولُ العَرَبُ في تَكْسيرِ إتاوَةٍ أَتاوَى ، غَيْر أَنَّ هذا الشاعِرَ لو فَعَلَ ذلِكَ لأَفْسَدَ قافِيَتَه، لكنَّه احْتاجَ إلى إِقْرارِ الهَمْزةِ بحالِها لتصِحَّ بَعْدها الياءُ التي هي رَوِيُّ القافِيَةِ كما مَعَها مِنَ القَوافِي التي هي الرَّوابِيا و الأَدانِيا و نَحْو ذلِكَ، ليَزُولَ لَفْظُ الهَمْزَةِ، إِذ كانتِ العادَةُ في هذه الهَمْزةِ أَن تُعَلَّ و تُغَيَّر إِذا كانتِ اللاَّم مُعْتلَّة، فرأَى إِبْدال هَمْزة إتاءٍ واواً ليَزولَ لفظُ الهَمْزةِ التي مِن عادَتِها في هذا المَوْضِعِ أَنْ تُعَلَّ و لا تصحَّ لمَا ذَكَرْنا، فصارَ الأَتاوِيا .

و أُتى ، كعُروَة و عُرىً، و هو نادِرٌ ؛ قالَ الطِّرمَّاحُ:

لنا العَضُدُ السُّدَّى على الناسِ و الأُتَى # على كلِّ حافٍ من مَعَدِّ و ناعِلِ‌ [٥]

و قالَ أَيْضاً:

[١] في القاموس: «و السرعةُ، و تصرف الشارح بالعبارة خطأ بحيث يفهم منه الإستقامة في السرعة أيضاً، و ليس صحيحاً ففي اللسان.

كالقاموس. الإستقامةُ في السير و السرعةُ.

[٢] في الأساس: «حُنيّ» و في اللسان: حُنيّ بن جابر التغلبي.

[٣] البيت في اللسان و الصحاح و الأساس و التهذيب و المقاييس ١/٥١ و البيت من المفضلية ٤٢ لجابر بن حُنيّ التغلبي برواية: «و في كل» .

[٤] اللسان و الصحاح.

[٥] اللسان و فيه: في معدِّ و ناعل.