مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٧٤٣ - علل

«و اموالها محروبة و اعلاقها مسلوبة» خ ٢٠٠، اموال آن عارت شده و نفائس آن سلب، شونده‌وار بين رونده است.

به ابو موساى اشعرى مى‌نويسد: «و انا اداوى منهم قرحا اخاف ان يكون علقا و ليس رجل فاعلم احرص على جماعة امّة محمد ٦ و الفتها منّى» نامه ٧٨ ٤٦٦، من از مردم زخمى را معالجه مى‌كنم كه مى‌ترسم خون بسته باشد، بدان به اتحاد و الفت امّت محمّد كسى از من حريصتر نيست. خون بسته در زخم مداوايش مشكل است

علقم

حنظل. يا حنظلى كه تلخى‌اش شديد است و هر شى‌ء تلخ را علقم گويند. و آن چهار بار در «نهج» آمده است، درباره نگرفتن حقّ خود فرمود: «و اغضيت على القذى و شربت على الشجا و صبرت على اخذ الكظم و على امرَّ من طعم العلقم» خ ٢٦ ٦٨ بر خار در چشم رفته چشم نهادم و بر استخوان در گلو مانده آب خوردم بر فرو بردن خشم و بر تلختر از حنظل صبر كردم و در همين رابطه فرموده: «و جرعت ريقى على الشجا و صبرت من كظم الغيظ على امّر من العلقم» خ ٢١٧ ٣٣٦

علل

علّة: مرض. سبب. عليل: مريض. تعليل: مشغول كردن و بيان علت. تعلّل: اظهار دليل، از اين ماده موارد زيادى در «نهج» آمده است «تعليل مريض» خدمت به مريض است مثل تمريض در حكمت ٢٨٥ فرموده: «كلّ معاجل يسئل الانظار و كلّ مؤجّل يتعلّل بالتسويف» «كلّ» در هر دو مورد با تنوين است، يعنى همه مردم عجله شده‌اند (و عمرشان در مرگ آنها عجله مى‌كند) ولى آنها مهلت مى‌خواهند و همه مردم عمرشان وقتدار است ولى آنها با امروز و فردا كردن عذر مى‌آورند و تعلل مى‌كنند.

درباره توحيد فرموده: «كلّ معروف بنفسه مصنوع و كلّ قائم فى سواه معلول» خ ١٨٦ ٢٧٢، هر چيزيكه بالذات معروف باشد او مصنوع و مخلوق است (چون ذاتش شناخته شد با حدّ و حدود و اجزاء شناخته مى‌شود و او قهرا مركّب و ممكن خواهد بود و مخلوق) و هر چيزيكه در ديگرى قائم است معلول اوست.