مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ١١٤١ - وصى

يعنى خبر به من رسيد، آن در واقع متصل شدن چيزى به چيزى كه «صله رحم» در واقع اتصال به رحم به وسيله احسان و غيره مى‌باشد، مواردى از آن در «نهج» آمده است چنانكه فرمايد: «اذا وصلت اليكم اطراف النعم فلا تنفّروا اقصاها بقلّة. الشكر» حكمت ١٣، چون طليعه و اوائل نعمتهاى خداوند به شما رسيد، آخر آنها را به كمى شكر از خود نرانيد، كلام حضرت حاكى است كه شكر نعمت سبب بقا و ادامه نعمت است.

تواصل بين الاثنين است چنانكه فرموده: «و اعلموا انّ عباد الله المستحفظين علمه يصونون مصونه و يفجّرون عيونه، يتواصلون بالولاية و يتلاقون بالمحبّة» خ ١١٤ ٣٣١ «مستحفظين» به صيغه مفعول است بدانيد بندگانيكه حفظ علم خدا از آنها خواسته شده، آن را حفظ مى‌كنند، چشمه‌هاى آنها مى‌شكافند، و با دوستى با هم مى‌پيوندند و با محبّت يكديگر را ملاقات مى‌كنند. در صفّين به يارانش فرمود: «و نافحوا بالظبا و صلوا السيوف بالخطا و اعلموا انّكم بعين الله و مع ابن عمّ رسول الله» خ ٦٦ ٩٧ يعنى شمشيرها را با قدم برداشتن به دشمن برسانيد كه در «ظب» گذشت.

وصل به كسر و ضمّ اوّل هر عضوى است به تنهايى كه نه شكسته مى‌شود و نه به ديگرى وصل مى‌گردد، جمع آن اوصال آيد،

جوهرى در صحاح «اوصال» را مفاصل گفته است

آن حضرت راجع به گذشتگان فرموده: «قد تزايلت اوصالهم و زالت ابصارهم و اسماعهم» خ ١٦١ ٢٣٠، يعنى اعضاء (يا مفاصل) آنها متفرّق گرديد و چشمها و گوشهايشان از بين رفت.

وصى

متّصل شدن و متّصل كردن است، ايصاء توصيه به معنى سفارش و دستور مى‌باشد، وصيّت اسم است از ايصاء و گاهى به چيز وصيّت شده اطلاق مى‌شود، بقولى وصيّت را از آن وصيّت گفته‌اند كه موصى كارش را به كار وصى متصل مى‌كند. مواردى از آن در «نهج» آمده است چنانكه فرموده: «عباد الله اوصيكم بالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم و ان لم تحبّوا تركها» خ ٩٩ ١٤٤ استيصاء: قبول وصيّت است چنانكه به مالك اشتر نوشت: «ثمّ استوص‌