مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٧٠٧ - عذاب

عدا

«ما عدا» و آن فقط يكبار در «نهج» آمده «فما عدا ممّا بدا» خ ٣١ ٧٢ رجوع شود به «بدوّ»

عدو

تجاوز. اگر با قلب باشد عداوت و معادات گويند و اگر در راه رفتن باشد عدو (دويدن) نامند و در عدم رعايت عدالت در معامله عدوان و عدوّ آيد.

«عدوّ»: دشمن كه در قلب عداوت دارد از اين ماده موارد زيادى در «نهج» آمده است درباره خدا فرمايد: «انّه لا يضلّ من هداه و لا يئل من عاداه و لا يفتقر من كفاه» خ ٢ ٤٦، آنكه خدا هدايتش كند گمراه نمى‌شود و آنكه خدا دشمن‌اش دارد، نجات نمى‌يابد و خلاص نمى‌شود و آنكه خدا كفايتش كند فقير نمى‌شود.

«انّ الله افترض فرائض فلا تضّيعوها و حدّ لكم حدودا فلا تعتدوها» حكمت ١٠٥ كه منظور از «تعتدوا» تجاوز است.

درباره تظلّم از قريش گويد: «اللهم انّى استعديك على قريش و من اعانهم فانّهم قد قطعوا رحمى...» خ ٢١٧ ٣٣٦ استعداء استغاثه طلبيدن است، خدايا من تو را بر قريش به يارى مى‌طلبم كه انتقام گيرى، آنها رحم مرا قطع كردند.

عبد الرحمن بن ابى ليلا گويد على ٧ در روز صفّين فرمود: «ايّها المؤمنون انّه من رأى عدوانا يعمل به و منكرا يدعى اليه فانكره بقلبه فقد سلم و برى‌ء...» حكمت ٣٧٣ منظور از عدوان كار ظالمانه است.

«عدوى» سيرايت مرض است در حكمت ٤٠٠ فرموده: «و الطيرة ليست بحقّ و العدوى ليست بحقّ» فال بد واقعيت ندارد و سيرايت واقعيت ندارد مرحوم مجلسى در بحار ج ٥٥ ص ٣١٩ بعد از نقل حديث «لا عدوى و لا طيرة...» فرموده: ممكن است مراد استقلال سرايت باشد بدون مشيّت خدا پس منافات ندارد با دستور فرار كردن از آدم جذامى، روايت نبوى در آنجاست كه مردى مى‌خواست شتر آبله‌اى را به شتران ديگر قاطى كند.

«عدىّ» مصغّر «عدوّ» است به عاصم بن زياد فرمايد: «يا عدّى نفسه لقد استهام بك الخبيث» خ ٢٠٩ ٣٢٤، اى دشمن كوچك نفس خود، شيطان خبيث تو را هدف قرار داده است.

عذب

گوارا، در وصف دنيا فرموده: «و ان جانب منها اعذوذب و احلولى، امّر جانب فاوبى...» خ ١١١ ١٦٤، اگر گوشه‌اى از دنيا گوارا و شيرين شود، جانب ديگرى تلخ و با «وبا» مى‌شود

عذاب

عقوبت. شكنجه،

طبرسى استمرار الم

زمخشرى كلّ الم‌