مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٨٦٧ - قضآء

عثمان بن حنيف فرماندار بصره مى‌نويسد: «فانظر الى ما تقضمه من هذا المقضم فما اشتبه عليك علمه فالفظه و ما ايقنت بطيب وجوهه فنل منه» نامه ٤٥ ٤١٦ بنگر به آنچه در دندان ميگيرى از اين خوردنى، آنچه بر تو مشتبه شده كنار بيانداز و آنچه به حلال بودنش يقين كرده‌اى، از آن استفاده كن درباره رسول خدا فرموده: «قضم الدنيا قضما و لم يعرها طرفا» ١٦٠ ٢٢٨، دنيا را به دندان گرفت به دندان گرفتنى (دهان خود را از آن پر نكرد) نگاهى به آن عاريه نداد (نگاهى به آن نكرد) «فى فم جرادة تقضمها» خ ٢٢٤ در «جرد» گذشت

قضآء

قضاء در اصل فيصله دادن به كار است، قولى باشد يا فعلى، از خدا باشد يا از بشر،

طبرسى فرموده: قضاء و حكم نظير هم هستند اصل آن فيصله دادن و محكم كردن شى‌ء است

در قاموس به معنى حكم، حتم، بيان و صنع گفته است،

مواردى از آن در «نهج» ديده مى‌شود.

درباره حقّ تعالى فرموده: «و لا وقف به عجز عمّا خلق و لا ولجت عليه شبهته فيما قضى و قدّر بل قضاء متقن و علم محكم» خ ٦٥ ٩٦ هيچ ناتوانى او را از آنچه خلق كرده باز نداشته است و هيچ اشتباهى در آنچه حكم كرده و مقدّر فرموده، به او وارد نشده است، بلكه كارش قضاء استوار و علم محكمى است.

در حكمت ٢٢٨ فرموده: «من اصبح على الدنيا حزينا فقد اصبح لقضاء الله ساخطا» چون حرص كه نتواند به خواسته خود برسد، قهرا به قضاء و خواست خدا كه غير از خواست او است خمشگين خواهد شد.

در حكمت ١٦٤ فرموده: «من قضى حقّ من لا يقضى حقّه فقد عبده» هر كه ادا كند حق كسى را كه حق او را ادا نمى‌كند، حقّا كه او را بنده خود كرده است

«قضاء فريضة»: خواندن ان بعد از فوت وقت است «انقضاء» تمام شدن. «قاضى» داور، جمع آن قضاة است.

در مقام موعظه فرموده: «عباد الله انّكم و ما تأملون من هذه الدنيا اثوياء مؤجّلون و مدينون مقتضون» خ ١٢٩ ١٨٧ «مقتضون» جمع مقتضى (به صيغه مفعول) يعنى طلب شده‌گان. بندگان خدا شما و آنچه در دنيا آرزو داريد، ميهمانان وقتداريد، و