مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٦٤٦ - صمد

گذشت مسلمان و اهل ذمه است

صلى

ملازمت:

«صلى الرجل النار: لزمها»

بريان كردن: «صلى اللحم: شوّاه»

دخول، سوختن، چشيدن عذاب نيز گفته‌اند مراد از آن در موارد استعمال دخول و ملازمت است و آن فقط دوبار در «نهج» ديده مى‌شود، آنگاه كه عمر بن خطاب با آن حضرت در رفتن به جنگ ايران مشورت كرد امام ٧ صلاح ندانست و در ضمن كلامى فرمود: «فكن قطبا و استدر الرحّا بالعرب و اصلهم دونك نار الحرب» خ ١٤٦ ٢٠٣ تو مانند قطب آسياب باش و اسياب را با عرب بچرخان و آنها را داخل آتش جنگ كن نه خودت را «اصلهم» فعل امر است از «اصلاء» و نيز فرموده: «و اعظم ما هنالك بليّية نزول الحميم و تصلية جحيم» خ ٨٣ ١١٣ «تصلية» انداختن است توام با لزوم و ماندن

صمت

(مثل عقل) سكوت، به قولى سكوت طولانى. از اين ماده هيجده مورد در «نهج» آمده است در حكمت ١٨٢ فرموده: «لا خير فى الصمت عن الحكم كما انّه لا خير فى القول بالجهل» فايده‌اى نيست در سكوت از گفتن حكمت چنانكه فايده‌اى نيست در سخن گفتن از روى جهل

در «صوامت ابوابها» در خ ٩١ ١٢٨ منظور از صوامت محلهاى بسته و باز نشده آسمان است كه در استعاره عجيب سكوت را در محل «بسته و مسدود» به كار برده است.

«الربوع الصموت» خ ٢٢١ ٣٤٠ يعنى مكانهاى ساكت منظور «قبرها» است صموت جمع صامت است و درباره معاد فرموده: «اخرجهم من ضرائح القبور و اوكار الطيور و اوجرة السباع... مهطعين الى معاده رعيلا صموتا قياما صفوفا» خ ٨٣ ١٠٨ خداوند آنها را از لحدهاى قبور و لانه‌هاى طيور، و سوراخهاى درندگان خارج مى‌كند در حاليكه شتابان به معاد آيند و گروهى هستند ساكت و ايستاده و صف كشان.

صمد

(مثل عقل) قصد كردن

«صمده: قصدة»

صمد (مثل شرف) مقصود كه لازمه‌اش بى‌نيازى است ﴿«اللَّهُ الصَّمَدُ»﴾ يعنى خدا مقصود همه است و بى‌نيازى معنى كردن لازم معنى اوّل است، از اين ماده فقط سه مورد در «نهج» داريم كه همه به معنى قصد است.

در صفين راجع به معاويه فرموده: و عليكم بهذا السواد الاعظم و الرواق المطّنب... فان الشيطان كان من فى كسره و قد قدّم للوثبة يدا و اخّر للنكوس رجلا فصمدا صمدا