مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ١١٢٤ - وحش

«هذا ما امر به عبد الله على بن ابى طالب امير المؤمنين فى ماله ابتغاء وجه الله» نامه ٢٤ ٣٧٩ منظور رضايت خدا و توجّه او به بنده است و آنجا كه فرموده: «و ليكن مقاتلتكم من وجه واحد» نامه ١١ ٣٧١ منظور از وجه طرف است.

جهة

جانب، طرف و هر محلى كه به آن رو كرده‌اى، جمع آن جهات است، چنانكه فرموده: «العدل يضع الامور مواضعها و الجود يخرجها من جهتها» حكمت ٣٣٧، عدالت كارها را در محل خود قرار مى‌دهد ولى جود و بذل آنها را از جهت و طرف خود بيرون مى‌كند.

وجهه

(مثل قبله) آن است كه انسان به آن رو مى‌كند. چنانكه فرموده: «فجازوا عن وجهتهم و نكصوا على اعقابهم» نامه ٣٢ ٤٠٦ آنها كه با معاويه به صفّين آمدند از جهت قصد خود تجاوز كردند (قصد حق داشتند) به باطل ميل كردند و به عقب برگشتند. «وجيه» خوب و پسنديده

وحد

(مثل عقل) انفراد و تكى. گويند:

«وحد وحدا: انفرد بنفسه»

«وحده» نيز بدان معنى است «واحد»: يكى، «احد» وصف آيد به معنى بى‌همتا، در اين صورت فقط در خداوند به كار رود و نيز به معنى عدد مى‌آيد و از آن «يكى» قصد من شود، مثل «جائنى احد من العلماء» توحيد از باب تفعيل به معنى يكى كردن است.

موارد زيادى از آن در «نهج» آمده است، در جائى فرموده: «التوحيد ان لا تتوهّمه و العدل ان لا تتّهمه» حكمت ٤٧٠ توحيد آنستكه خدا را با وهم خود تصوّر نكنى چون شى‌ء متصور محدود است و آن خدا نخواهد بود و عدل آنستكه فكر نكنى خدا در كار عالم حكمت به خرج نداده است، اين نوع توحيد كه آن حضرت در جواب سائل فرموده است، درباره توحيد در لفظ «اله- الله» مفصل سخن گفته‌ايم.

وحش

خوف و ترس، موارد زيادى از آن در «نهج» آمده است، درباره اموات فرموده: «اوحشوا ما كانوا يوطنون و اوطنوا ما كانوا يوحشون» خ ١٨٨ ٢٧٨ گويند:

«اوحش الارض: وجدها وحشة»

يعنى محل وحشت يافتند آنجا كه وطن كرده بودند و وطن گزيدند قبرى را كه از آن وحشت داشتند.