مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٦٠٠ - شعر

نهاده پادشاهش كردند، او با آنها به جنگ مسلمين آمد، در اثر رسيدن نيروى امدادى از مدينه، اشعث در محاصره افتاد، از مسلمانان خواست او را با ده نفر از نزديكانش پيش ابو بكر بفرستند و تسليم رأى خليفه باشد.

در نتيجه اشعث دروازه قلعه را باز كرد، مسلمانان هم هشتصد نفر را كه در قلعه بود كشتند فقط اشعث و آن ده نفر را دست بسته پيش خليفه فرستادند، خليفه همه آنها را عفو كرد و خواهر كورش ام فروه را تزويج اشعث نمود و او را با دامادى خليفه مفتخر گردانيد.

منظور از فرمايش امام صلوات الله عليه: «و انّ رجلا دلّ على قومه السيف» به نقل محمد عبده قضيه فوق است ولى مرحوم رضى در ذيل كلام حضرت آنرا اشاره مى‌داند به جريانيكه اشعث قوم خود را در يمامه فريفت و آنها را در اختيار خالد بن وليد قرار داد و خالد آنها را قتل عام كرد و قومش بعد از اين قضيه او را «عرف النار» (حيله گر) مى‌ناميدند.

در خطبه ٢٢٤ ٣٤٧ آمده: عجيبتر آنكه يك نفر شب هنگام به خانه من آمد با خود حلوائى آورده بود و آن بقدرى از نظر من منفور بود كه گوئى با آب دهان مار و يا استفراغ مار خمير كرده‌اند، گفتم: آيا اين صله است يا زكات و يا صدقه اينها كه به ما حرام است گفت: نه فقط هديّه است گفتم: زن فرزند مرده در عزايت بنشيند خرف شده‌اى يا ديوانه و يا پريشان ميگوئى... ابن ابى الحديد و محمد عبده گويد: آورنده آن اشعث بن قيس بود كه مى‌خواست، به حضرت رشوه بدهد رجوع شود به «خبط»

شعر

- به فتح اول- موى. چهار مورد از آن در «نهج» آمده است در باره طاووس فرموده: «شعرة من شعرات قصبه» خ ١٦٥ ٢٣٨ در باره فرزندان عقيل فرموده «رأيت صبيانه شعث الشعور» خ ٢٢٤، «اعفاء الشعور» خ ١٩٢ ٢٩٣ منظور دراز كردن موهاست.

شعر

دانستن. زيركى:

«شعر شعرا: علم به

شعر لكذا: «فطن به»

در نزد اهل عربيّت آن كلامى است كه وزن و قافيه داشته باشد «شعور» اول علم است از راه هشاعر

به قولى شعور ادراك دقيق است

كه از شعر به معنى موى گرفته شده است،