مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ١١٧٤ - يمن

جمع مرجح از رجحان و وزين بودن مقاويل جمع مقوال يعنى خوب سخنگو متاريك جمع متراك: بسيار ترك كننده. يعنى دوست دارم خداوند ميان من و شما جدائى بياندازد و مرا ملحق كند به قومى كه و اللّه مبارك رأى، آراسته به عقل، راست گفتار، تارك ظلم بودند كه بر طريقه حق سبقت كردند. در خ ١٦ ٥٨ فرمايد: «اليمين و الشمال مضلّة و الطريق الوسطى هى الجادّة عليها باقى الكتاب و آثار النبوّة و منها منفذ السنّة» چپ و راست گمراهى است، راه وسط جادّه نجات است كتاب و سنت شاهد آن و گذرگاه سنّت همانست، مراد از چپ و راست، انحراف در راه حقّ است.

يمن

مملكتى است در جنوب عربستان، و آن چهار بار در «نهج» آمده است. به مالك اشتر مى‌نويسد: «و لقد سئلت رسول اللّه ٦ حين وجّهنى الى اليمن كيف اصلّى بهم فقال: صل بهم كصلوة أضعفهم و كن بالمؤمنين رحيما» نامه ٥٣ ٤٤٠، آنگاه كه آن حضرت مرا به يمن فرستاد گفتم: با آنها چگونه نماز بخوانم فرمود: مانند ضعيفترين آنها نماز (يعنى سبك) بخوان و بر مؤمنان مهربان باش. پس از آنكه بسر بن أرطاة به يمن لشكر كشيد و دو پسر عبيد اللّه بن عبّاس را سر بريد و عبيد اللّه و سعيد بن نمران به كوفه آمده و جريان را گفتند حضرت در ضمن سخنانى فرمود: «أنبئت بسرا قد اطّلع اليمن، و أنّى و اللّه لأظنّ أنّ هؤلاء القوم سيد الون منكم باجتماعهم على باطلهم و تفرّقكم عن حقّكم» خ ٢٥ ٦٧، گويند: «اطّلع علينا: أتانا فجأتا» يعنى خبر دار شدم كه بسر بن أرطاة بن يمن شبيخون زده است. به خدا قسم من چنين مى‌پندارم كه اتباع معاويه بر شما پيروز خواهند شد چون آنها در باطل اتّفاق دارند و شما از حق پراكنده‌ايد. درباره صلحنامه ميان اهل يمن و قبيله ربيعه نوشته است: «هذا ما اجتمع عليه أهل اليمن حاضرها و باديها» نامه ٧٤ ٤٦٣ و درباره طاوس فرموده است: «و أن ضاهيته بالملابس فهو كموشىّ الحلل أو كمونق عصب اليمن» خ ١٦٥ ٢٣٧ يعنى اگر طاوس را به لباسها تشبيه كنى آن، مانند