مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٧٤١ - عكم

و در شكايت از اهل زمان خويش فرموده: «اهله معتكفون على العصيان مصطلحون على الادهان» خ ٢٣٣ ٣٥٤، اهل زمان شما بر گناه ملازم و بر سازشكارى گردن نهند

عكم

(بر وزن جسر) كيسه و گونى مانندى كه زن ذخيره خود را در آن مى‌گذارد:

«سفط تجعل فيه المرأة ذخيرتها»

و آن فقط يك بار در «نهج» ديده مى‌شود، درباره فتنه‌هاى بعد از خود فرموده: «قائدها خارج من الملّة قائم على الضلّة فلا يبقى يؤمئذ منكم الّا ثفالة كثفالة القدر او نفاضة كنفاضة العكم» خ ١٠٨ ١٥٧ رئيس آن فتنه از دين خارج و بر ضلالت مقيم است، از شما در آن روز نمى‌ماند مگر ته مانده‌اى مانند ته مانده (دردى) ديك يا ريخته شده‌اى مانند ريخته شده كيسه. «نفاضه» آنرا گويند كه در وقت حركت دادن از بقاياى خاك مثلا از گونى بيرون ريزد

علج

علاج به كسر اوّل معالجه و مداوا و نيز به معنى دوا آيد، از اين ماده چهار مورد در «نهج» آمده است، در وصف حق تعالى فرموده: «لا يدرك بوهم... و لا ينظر بعين و لا يحدّ باين و لا يوصف بالازواج و لا يخلق بعلاج» خ ١٨٢ ٢٦٢، خدائيكه با وهم درك نشود و با چشم ديده نمى‌شود، و با مكانى محدود نمى‌گردد و با امثال و همتا وصف شدن ندارد و با علاج و تلاش نمى‌آفريند (بلكه كارش كن فيكون است) درباره قتال اهل شام فرموده: «فما وجدتنى يسعنى الّا قتالهم او الجحود بما جاء به محمّد ٦ فكانت معالجة القتال اهون علّى من معالجة العقاب» خ ٥٤ ٩١، خودم را نيافتم مگر در حاليكه يا بايد با اهل شام بجنگم و يا دين محمد را انكار كنم (چون در دين اسلام قتال امام با اهل بغى واجب است) معالجه و چاره‌جوئى آشوب آنها با جنگ بر من آسانتر بود از معالجه با عذاب خداوند.

در رابطه با كعبه فرموده است: اگر خداوند كعبه را از ياقوت و زمرّد قرار مى‌داد شكّ را از سينه‌ها مى‌برد و تلاش و وسوسه شيطان را از قلوب برمى‌داشت و تلاطم اضطراب را از مردم دور مى‌كرد ولى خواسته است مردم را با شدائد بيازمايد چنانكه فرمايد: «و لوضع مجاهدة ابليس عن القلوب و لنفى معتلج الريب من الناس» خ‌