مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٧٣٩ - عكس

عقائل

جمع عقيله و آن به معنى گرامى و عزيز و محترم است، در لغت آمده:

«العقيلة من كلّ شى‌ء: اكرمه»

درباره رسول خدا صلى اللّه عليه و آله فرموده: «و اشهد ان محمّدا عبده و رسوله المجتبى من خلائقه و المعتامّ لشرح حقائه و المختصّ بعقائل كراماته» خ ١٧٨ ٢٥٧، شهادت مى‌دهم كه محمد صلى اللّه عليه و آله بنده و رسول برگزيده او از خلائق و اختيار شده براى بيان حقائق و اختصاص يافته به گرامى‌ترين كرامات اوست.

عقم

درباره خلقت آسمانها و زمين فرموده: «ثمّ انشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبّها و ادام مربّها... فامرها بتصفيق الماء الزخّار» خ ١ ٤٠، «اعتقام» را تردّد معنى كرده‌اند و نيز به معنى كندن چاهى كه چون به آب نزديك شود آنرا كوچك مى‌كنند.

ولى

شرّاح «نهج البلاغه» آنرا به معنى عقيم و نازا كردن گفته‌اند

يعنى خداوند سبحان سپس بادى آفريد كه وزيدن آنرا نازا كرد و ملازمت آنرا دائمى فرمود. و آن باد را به برگرداندن آب متراكم امر كرد (پياده شدن آنرا خدا بهتر مى‌داند) اين كلمه فقط يك بار در «نهج» آمده است

عقيان

به كسر اوّل طلاى خالص.

به قولى طلائيكه مى‌رويد نه اينكه از ذوب سنگ به دست آيد (اقرب الموارد)

و آن سه بار در نهج آمده است در وصف طاووس فرموده: «تخال قصبه مدارى من فضّة و ما انبت عليها من عجيب داراته و شموسه خالص العقيان» خ ١٦٥ ٢٣٧ يعنى گمان ميكنى كه نى‌هاى دم او شانه‌هائى از نقره و آنچه در آن نى‌ها روئيده از حلقه‌هاى عجيب و زرد رنگ طلاى خالص است (رجوع شود به دور و دار) «معادن العقيان» خ ١٩٢، «اللجين و العقيان» خ ٩١.

ديده شود

عكر

اعتكار: شدّت يافتن

«اعتكر الليل: اشتدّ سواده»

و آن فقط يكبار در «نهج» ديده مى‌شود، در دعاى استسقاء فرموده: «اللّهم خرجنأ اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين و اخلقتنا مخايل الجود» خ ١١٥ ١٧١ «اعتكر» چون با «على» باشد به معنى ازدحام كرد و برگشت است معنى اين كلمات در «حدبار» گذشت

عكس

برگرداندن و برگرداندن آخر شى‌ء به اوّلش

«عكس الكلام و نحوه‌