مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٦٨٧ - طوبى

٣ ٤٨، از پيشروى خلافت پرده‌اى انداختم و از آن پهلويم را كنار كشيدم، منظور اعراض و دست برداشتن از خلافت است.

به محمد بن ابى بكر نوشته: «الموت معقود بنواصيكم و الدنيا تطوى خلفكم» نامه ٢٧ ٣٨٤ مرگ به پيشانى شما گره بسته و دنيا از پس شما پيچيده مى‌شود.

«طيّه» منزل كه انسان آنرا قصد كرده و ميل خود را به آن مى‌پيچد و مايل مى‌كند درباره مرگ فرموده: «فان الموت هادم لذّاتكم و مكدّر شهواتكم و مباعد طيّاتكم» خ ٢٣٠ ٣٥١ يعنى مرگ از بين برنده لذّات و تيره كننده اميال و دور كننده منازل شماست،

محمد عبده آنرا مقاصد گفته است

«الطوّى البعيدة» خ ٥ ٥٢ چاه عميق

طيب

دلچسبى و طبع پسندى، پاكى.

«طاب الشى‌ء طيبا» يعنى دلچسب و پاك و خوشايند شد

راغب گويد: اصل طيّب آن است كه حواسّ و نفس از آن لذت ببرند

پاك كردن را استطابه گويند كه سبب دلچسب بودن شى‌ء است. موارد زيادى از آن در «نهج» آمده است.

خطاب به شخصى فرموده: «و اعلم ان لكل ظاهر باطنا على مثاله فما طاب ظاهره، طاب باطنه» خ ١٥٤ ٢١٦ به عثمان بن حنيف نوشته: «بلغنى انّ رجلا من فتية اهل البصرة دعاك الى مأدبة فاسرعت اليها تستطاب لك الالوان و تنقل اليك الجفان» نامه ٤٥ ٤١٦ «تستطاب» يعنى طبع پسند و خوشايند كرده مى‌شود معنى كلام آنستكه: به من خبر رسيد مردى از اهل بصره تو را به ميهمانى دعوت كرده و با شتاب به آنجا رفته‌اى، طعامهاى دلپسند را براى تو مى‌طلبيدند و كاسه‌هاى طعام مرتّب پيش تو مى‌آمد

يكى از نامهاى مدينه منوره «طيبه» (مثل خيمه) است چنانكه در وصف رسول خدا ٦ فرموده: «مولده بمكة و هجرته بطيبة» خ ١٦١ ٢٢٩

طيب

عطر. آن چندبار در «نهج» آمده است درباره مشك آهو فرموده: «نعم الطيب المسك خفيف محمله عطر ريحه» حكمت ٣٩٧

طوبى

در مجمع البيان و قاموس و اقرب گفته: طوبى مؤنث اطيب است

در كشّاف آمده: آن مصدر است مثل بشرى و زلفى، اصل آن طيبى بوده، ياء بعلّت ضمّه ما قبل به واو قلب شده است

به نظر مى‌آيد كه قول مجمع صحيحتر باشد و موصوف آن «حيات» است يعنى براى آنها مثلا حيات پاكيزه‌تر باشد. در عرف معنى «خوشا» مى‌دهد و آن هشت بار در «نهج» آمده است، آن حضرت به نوف بكالى‌