مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ١١٤٢ - وضر

بالتجار و ذوى الصناعات و اوص بهم خيرا» نامه ٥٣ ٤٣٨، ابن ابى الحديد گويد: «استوص» و «اوص» به يك معنى است يعنى توصيه كن خود به خودت خوبى را به اهل تجارت و آنها را نيز به خوبى توصيه كن چنانكه رسول خدا ٦ فرموده: «استوصوا بالنساء خيرا» يعنى خوبى به زنان را بر خود توصيه كن كنيد.

وضح

وضوح آشكار شدن:

«وضح الامر: بان و انجلى»

چند مورد از آن در «نهج» بكار رفته است، چنانكه فرموده: «كفاك من عقلك ما اوضح لك سبل غيّك من رشدك» حكمت ٤٢١، از عقلت همان بس كه راههاى گمراهيت را از هدايت آشكار كرده است. درباره دين اسلام فرموده: «فهو ابلج المناهج و اوضح الولائج مشرف المنار مشرق الجوادّ» خ ١٠٦ ١٥٣، «مناهج» جمع منهج يعنى راه آشكار ولائج: جمع وليجه به معنى دخيله و مذهب و راه است «جوادّ» به تشديد آخر، جمع جادّه است، يعنى اسلام نورانيترين راهها و آشكارترين طرق است، دلائش مورد اشراف و جاده‌هايش روشن مى‌باشد. «اتّضاح الحكم» نامه ٥٣ آشكار شدن آن است «و بدت اوضاح نهارها» ١٥٥ ٢١٧، اوضاح جمع وضح (مثل شرف) سفيدى صبح است «و اقام بموضحات الاعلام و نيّرات الاحكام» خ ٧٢ ١٠١ يعنى رسول خدا ٦ بر پا داشت علامتهاى آشكار كننده و احكام نورانى را

وضر

(مثل شرف) ته مانده كاسه از آب و غيره، و چربى ظرف كه بعد از برداشتن روغن مى‌ماند، آن فقط يك بار در «نهج» آمده است آنگاه كه عاملانش عبيد الله بن عباس و سعيد بن نمران از «يمن» آمده و شبيخون بسر بن ارطاط را به آنحضرت گفتند. به منبر تشريف برد و از بى تحرّكى يارانش ناليد و اين شعر را تمثّل فرمود: «لعمر ابيك الخير يا عمرو انّنى على وضر من ذا الاناء قليل» خ ٢٥ ٦٧ يعنى قسم به جان عزيز پدرت اى عمرو از اين ظرف فقط چربى يا ته مانده كمى براى من باقى است رجوع شود به «عمر- عمرو»