مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٧٧٠ - عين

براى جنگ با ديگران خوانده مى‌شد چنان تلاش نمى‌كرد. مشروح اين سخن و آن خطبه در (رجل- مرجل) گذشت به آنجا رجع شود.

درباره اينكه طلحه و زبير و شورشيان ديگر، عائشه را از مكّه به بصره آوردند مى‌فرمايد: «فخرجوا يجرّون حرمة رسول الله ٦ كما تجرّ الامة عند شرائها متوجّهين بها الى البصرة فحبسا نسائهما فى بيوتهما و ابرزا حبيس رسول الله صلى اللّه عليه و آله لهما و لغيرهما... خ ١٧٢ ٢٤٧ از مكّه بيرون شدند و حرم رسول خدا ص را با خود مى‌كشاندند چنانكه كنيزكى را به وقت خريد اين سو و آن سو مى‌كشانند او را با خود به طرف بصره بردند، زنان خويش را در خانه‌هاى خود نشاندند و آنرا كه رسول خدا ص در خانه نگاه داشته بود، به خود و ديگران نماياندند آوردن «جيس» به مناسبت آيه «﴿وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ»﴾ است، در «حبس- حرم» نيز اين مطلب آمده است.

عيم

اعتيام به معنى اختيار كردن و برگزيدن است گويند:

«اعتام الرجل اعتياما: اختار»

«عيمه» به كسر اوّل يعنى مال بهتر و مال اختيار شده، دو مورد از اين ماده در «نهج» آمده است، در وصف رسول خدا صلى اللّه عليه و آله فرموده: «و اشهد انّ محمدا عبده و رسوله المجتبى من خلائقه و المعتام لشرح حقائقه» خ ١٧٨ ٢٥٧ يعنى: برگزيده شده براى شرح حقائق خدا.

به مصقلة بن هبيره كه به شام فرار كرد و شرح حال آن در «صقل» گذشت مى‌نويسد: «بلغنى... انّك تقسم فى‌ء المسلمين... فيمن اعتامك من اعراب قومك» نامه ٤٣ ٤١٥ خبر رسيد كه تو اموال مسلمانان را ميان اعراب قوم خود كه تو را برگزيده‌اند تقسيم مى‌كنى

عين

معاينه و عيان به كسر اوّل- ديدن به طور آشكار. «عين» چشم و چشم، گاهى از آن جاسوس و نظارت و حفظ منظور است

به نظر راغب معناى اصلى «عين» چشم است

معانى ديگر به عنات آن باشند، اين ماده به اين سه معنى، به صورت مفرد و جمع به طور مفصل در «نهج» آمده است در مقام موعظه فرموده: «لو عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم و وهلتم و سمعتم و اطعتم»