مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٨٥٤ - قرض

اين سخن چه دليلى است براى عدم خلافت انصار فرمود: اگر خلافت مال آنها بود اين سفارش درباره آنها نمى‌شد (كه خود خليفه بودند): «لو كانت الامامة فيهم لم تكن الوصية بهم» بعد فرمود: «فما ذا قالت قريش» قريش در سقيفه چه گفتند جواب دادند كه قريش دليل آورد كه آنها از قبيله رسول هستند: «احتّجت بانّها شجرة الرسول فقال ٧ احتّجوا بالشجرة و اضاعوا الثمرة» خ ٦٧ ٩٨ يعنى با شجره استدلال كردند ولى ميوه همان شجره را كه ما هستيم ضايع نمودند.

باز در مقام شكايت از قريش به برادرش عقيل مى‌نويسد: «فدع عنك قريشا و تركاظهم فى الضلال و تجوالهم فى الشقاق... فجزت قريشا عنّى الجوازى فقد قطعوا رحمى و سلبونى سلطان ابن امّى» خ ٣٦ ٤٠٩، بگذار از قريش و بگذار از دويدنشان در ضلالت و جولانشان در مخالفت و دشمنى. جزاء دهندگان بد، به قريش جزا دهند كه آنها رحم مرا قطع كردند و حكومت و جانشينى پسر مادرم را از من سلب نمودند، رجوع شود به «امّ»

قرص

گرده نان، آن پنج بار در «نهج» آمده است، در وصف خويش به عثمان بن حنيف فرماندار بصره مى‌نويسد: «و انّ امامكم قد اكتفى من ديناه بطمريكه و من طعمه بقرصيه» ٤٥ ٤١٧ براى هر مأمومى امامى هست كه از آن پيروى مى‌كند، امام شما على بن ابى طالب از دنيايش به دو لباس كهنه و از طعامش به دو گرده نان اكتفا كرده است و در آخر آن نامه فرموده: «فاتق الله يا بن حنيف و لتكفف اقراصك ليكون من النار خلاصك» نامه ٤٥ ٤٢٠ بترس از خدا پسر حنيف گرده نانهايت بر تو كفايت كند تا از آتش خلاص شوى

قرض

نوعى است از بريدن، قطع مكان و گذشتن از آنرا قطع مكان و قرض مكان گويند چنانكه راعب گفته است.

طبرسى فرموده: اصل آن بريدن با دندان است

وام را قرض گويند كه شخص مقدارى از مال خويش بريده و به ديگرى مى‌دهد. از اين ماده مواردى در «نهج» آمده است.

درباره زاهدان به نوف بكالى فرموده است: «طوبى للزاهدين... قرضوا الدنيا قرضا على منهاج المسيح» حكمت ١٠٤ يعنى دنيا را قطع كرده و از آن گذشتند مانند