مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ١١٤٨ - وعوعة

جهان از حيث كلوخ قرار داد (كه كمترين علف مى‌روياند) به معاويه مى‌نويسد: «فانّ نفسك اولجتك شرّا... و اوردتك المهالك و اوعرت عليك المسالك» نامه ٣٠ ٣٩٠، نفس تو، تو را داخل شرّ كرده و وارد مهلكه‌ها نمود، و راههاى حق را بر تو دشوار كرد. درباره ائمه اهل بيت : به كميل بن زياد فرموده: «و باشروا روح اليقين و استلانوا ما استوعره المترفون و انسوا بما استوحش منه الجاهلون» حكمت ١٤٧، با روح يقين مباشرت كردند، و آسان ديدند آنچه را كه نازپروردگان دشوار دانستند و انس گرفتند با آنچه نادان‌ها از آن وحشت و هجرت كردند. به معاويه درباره قريش مى‌نويسد: «فاراد قومنا قتل نبيّنا... و احلسونا الخوف و اضطّرونا الى جبل وعر و اوقدوا لنا نار الحرب» نامه ٩ ٣٦٨ قريش خواستند، پيامبر ما را بكشند، خوف را بر ما الزام كردند و ما را مجبور به كوه سخت و دشوار (شعب ابى طالب و ماندن در آن) نمودند و آتش جنگ را بر ما افروختند، منظور از «جبل وعر» شعب ابى طالب ٧ است.

وعز

(مثل عقل) تقدّم و اشاره، دو مورد از آن در «نهج» آمده است، در باره شتران صدقه به عاملان مى‌نوشت: «فاذا اخذها امينك فاوعز اليه ان لا يحول بين ناقة و بين فصيلها» نامه ٢٥ ٣٨١، چون امين تو زكات را گرفت به او اشاره كن تا بچه ناقه را از مادرش جدا نكند، درباره آدم ٧ فرموده: «و اسكنه جنّته... و اوعز اليه فيما نهاه عنه... انّ فى الاقدام عليه التعرض لمعصيته» خ ٩١ ١٣٣، او را در بهشت خودش اسكان داد، و درباره آنچه نهى كرده بود، اشاره كرد كه اقدام به خوردن شجره منهيّه تعرض به غضب خداست.

وعظ

اندرز دادن. عظة و موعظه اسم است از آن. اتعاظ: قبول موعظه است، مواردى از آن در «نهج» آمده است، در جائى فرموده: «لم يذهب من مالك ما وعظلك» حكمت ١٩٦ يعنى اگر ضايع شدن مال براى تو عبرتى و موعظه‌اى بود، در واقع آن از بين نرفته، بلكه بهتر از آن را كسب كرده‌اى.

وعوعة

وعوعه، وعواع. صدا و صوت، ظاهرا نعره شير باشد، آن فقط