مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٧٢٤ - عضض

مدخولون الّا من عصم اللّه» مردم همه ناقص و مريض القلب هستند مگر آنكه خدا حفظش كرده است.

و در حكمت ١٥٥ فرموده: «اعتصموا بالذّمم فى اوتادها» منظور از اوتاد مردان نجيب و اصيلند كه به عهد خود وفا مى‌كنند، يعنى چنگ بزنيد در عهدها به ستونها و ميخهاى عهد، و در حكمت ٣٤٥ فرموده: «من العصمة تعذّر المعاصى» ناممكن بودن گناهان از عصمت است و آن سالبه بانتفاء موضوع مى‌باشد

عصا

چوبدستى و آن فقط يك‌بار در «نهج» آمده است كه درباره موسى و هارون آنگاه كه پيش فرعون رفتند فرموده است «و لقد دخل موسى بن عمران و معه اخاء هارون على فرعون و عليهما مدارع الصوف و بايديهما العصىّ فشرطا له ان اسلم بقاء ملكه» خ ١٩٢ ٢٩١ «عصىّ» جمع عصاست

عصيان

نافرمانى. خروج از طاعت:

«عصى عصيانا: اذا خرج عن الطاعة»

معصيت نيز بدان معنى است، از اين ماده موارد زيادى در «نهج» آمده است، در بعضى از اعياد فرمود: «كلّ يوم لا يعصى اللّه فيه فهو عيد» حكمت ٤٢٨ و نيز فرموده: «يا بن آدم اذا رأيت ربّك سبحانه يتابع عليك نعمه و انت تعصيه فاحذره» حكمت ٢٥ پسر آدم چون ديدى خداوند به نعمتهاى خويش درباره تو ادامه مى‌دهد و تو او را گناه ميكنى از خدا حذر كن

عضد

بازو يعنى ما بين آرنج تا شانه چنانكه ذراع از آرنج است تا سر انگشتان، و آن تنها يك بار در «نهج» يافته است، در قرابت خويش به رسول خدا صلى اللّه عليه و آله فرموده: «و انا من رسول اللّه كالضوء من الضوء و الذراع من العضد» نامه ٤٥ ٤١٨، مثلا نور ماه از خورشيد و نور چراغى از چراغ ديگر است و ذراع به عضد كاملا چسبيده و غير منفّك است، در نسخه ديگر به جاى ضوء «صنو» آمده است و «صنوان» دو درخت است كه از يك ريشه روئيده باشند يعنى من از آن حضرت چنينم

عضض

عضّ: به دندان گرفتن:

«عضّه عضا: امسكه باسنانه» (خائيدن و جويدن به دندان)

موارد زيادى از آن در «نهج» آمده است. درباره آدم پشيمان‌