مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٦٠٢ - شعاع

اسرار رسول خدا «ص» بودن است.

درباره خوارج فرموده: «و الزموا السواد الاعظم فان يد الله مع الجماعة و ايّاكم و الفرقة فان الشاذّ من الناس للشيطان كما انّ الشاذّ من الغنم للذئب الا من دعا الى هذا الشعار فاقتلوه و لو كان تحت عما متى هذه» خ ١٢٧ ١٨٥ منظور از «اين اشعار» شايد شعار خوارج باشد كه مى‌گفتند: «لا حكم الّا اللّه» چنانكه محمد عبده نقل كرده است، به قولى منظور استبداد به رأى و كنار شدن از جماعت مسلمين است چنانكه ابن ميثم اختيار كرده و محمد عبده نقل نموده است در اين صورت آن اشاره است به «اياكم و الفرقة» ابن ابى الحديد گويد: اشاره است به شعار خوارج و آن اين بود كه وسط سر خود را مى‌تراشيدند و موهاى پائين مانند دائره در سرشان مى‌ماند، ولى اين گفته بعيد است «و لو كان تحت عمامتى» اشاره به قرب است يعنى: هر چند كه نزديكترين شخص به من باشد. «شعير» جو، واحد آن «شعيره» است در وصف حضرت داود ٧ فرموده: «يأكل خبز الشعير» خ ١٦٠ و در وصف خويش فرموده: به خدا قسم اگر هفت اقليم را به من دهند با آنچه زير آسمان آنهاست پوست جوى را از دهان مورچه‌اى بگيرم نخواهم گرفت: «اسلبها جلب شعيرة» خ ٢٢٤ ٣٤٧ كه در «جلب» گذشت. «مشاعره العظام» خ ١٩٢ مناسك حجّ است، «شعر» به معنى مشهور آن در «نهج» نيامده است.

شعاع

- به ضمّ اوّل- نور آفتاب و نيز مطلق نور و روشنى است دو مورد از آن در «نهج» آمده است در وصف قرآن مجيد فرموده: «ثم انزل عليه الكتاب... شعاعا لا يظلم ضؤه» خ ١٩٨ ٣١٥ خدا براى رسولش كتابى فرستاد نوريكه روشائيش تاريك نمى‌شود.

«شعاع»- به فتح اول- به معنى متفرق و پراكنده است آنگاه كه كميل بن زياد را درباره عدم جلوگيرى از دشمن ملامت كرد چنين نوشت: «انّ تعاطيك الغارة على اهل قرقيسيا و تعطيلك مسالحك... لرأى شعاع فقد صرت جسرا لمن اراد الغارة» نامه ٦١ ٤٥٠، امكان دادن شبيخون بر اهل قرقيسيا و اينكه سرحدات را تعطيل كرده‌اى رأى متفرق و به دور از صواب است، بر اهل شبيخون از دشمنان پل‌