مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٧٢٧ - عطف

درباره اهل بيت : فرموده: «فانزلوهم باحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاش» خ ٨٧ ١٢٠ «عطاش» جمع عطشان و عطشى در مؤنث است يعنى نازل كنيد آنها را در بهترين منازل قرآن (آنها را مانند قرآن بدانيد در بيان احكام و هدايت) و وارد بشويد بر آنها (و به سوى آنها بيائيد) مانند آمدن شتران عطشان به آب.

«معطش» زمينى كه آب ندارد و وقت يا محل عطش، جمع آن معاطش است، امام ٧ از يك نفر در محلى براى خودش بيعت خواست او گفت: من نماينده قومى هستم تا پيش آنها برنگردم كارى نمى‌كنم، فرمود: اگر قوم تو، تو را از پيش فرستادند تا براى آنها محلّى باران دار پيدا كنى و تو برگشتى و به آنها خبر دادى ولى آنها قبول نكرده و به محلهاى عطش و بى‌آب و علف رفتند، تو چكار مى‌كنى گفت: آنها را رها كرده به طرف آب و علف مى‌روم، فرمود: پس دستت را براى بيعت باز كن و او بيعت كرد اسم او كليب جرمى بود عبارت امام ٧ چنين است: «و اخبرتهم عن الماء و الكلاء فخالفوا الى المعاطش و المجادب ما كنت صانعا» خ ١٧٠ ٢٤٥

عطف

(بر وزن عقل) و عطوف: ميل كردن

«عطف اليه» يعنى به او ميل كرد

«عطف عليه» به او رجوع كرد

«عطف عنه» از او منصرف شد و برگشت

مواردى از آن در «نهج» آمده است.

ظاهرا درباره امام زمان صلوات اللّه عليه فرموده: «يعطف الهوى على الهدى اذا عطفوا الهدى على الهواء و يعطف الرأى على القرآن اذا عطفوا القرآن على الرأى» خ ١٣٨ ١٩٥ «عطف» در اينجا متعدى است، يعنى برمى‌گرداند هواى نفس را به هدايت آنگاه كه گردانده باشند هدايت را بر هواى نفس و برمى‌گرداند رأى را به قرآن آنگاه كه گردانده باشند قرآن را بر رأى خود.

محمد عبده گويد: اين سخن خبر دادن است از آمدن مردى كه مردم را به تبعيّت از قرآن ميخواند. ابن ابى الحديد گويد: اين اشاره است به امامى كه خدا در آخر الزمان خلق مى‌كند و او همان مهدى موعود ٧ است كه در اخبار و