مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٧٢٨ - عطاء

آثار آمده است.

امّا در عقيده حق شيعه آن حضرت در سال ٢٥٥ هجرى به دنيا آمده و الآن زنده است چنانكه روايات اهل سنت نيز بدان دلالت دارد ابن ميثم ; فرموده: «الاشارة فى هذا الفصل الى وصف الامام المنتظر فى آخر الزمان الموعود فى الخبر و الاثر» و درباره آينده اهل بيت فرموده: «لتعطفنّ الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها» حكمت ٢٠٩، معنى آن در شماس گذشت در حكمت ٢٤٧ فرموده: «الكرم اعطف من الرحم» يعنى انسان كريم و بزرگوار در احسان به انسان بالاتر از قرابت ميل مى‌كند، محمد عبده گويد: «و هى كلمة من اعلى الكلام»

عطف

جانب و طرف:

«عطفا الرجل: جانباه»

در خطبه شقشقيّه در رابطه با هجوم مردم براى بيعت فرموده: «فما راعنى الّا و الناس كعرف الضبع الىّ ينثالون علىّ من كلّ جانب حتى لقد وطى‌ء الحسنان و شقّ عطفاى» خ ٣ ٤٩، منظور از «عطفاى» دو طرف بدن آنحضرت است يعنى بازوها و شانه‌هاى من خراش برداشت و در روايتى نقل شده «و شقّ عطافى» يعنى رداى من پاره شد، معناى آن در «شقق» گذشت «اعطافهم» در ح ١٩٢ به معنى «اطرافهم و جوانبهم» است.

عطل

عطالت: خالى شدن. تعطيل خالى كردن و فارغ كردن:

«عطلّ الشى‌ء: فرّغه و اخلاه»

و نيز در لغت آمده:

«التعطيل: التفريغ»

نه مورد از آندر «نهج» آمده است، درباره قيام خويش فرموده: «اللهم انّك تعلم انه لم يكن الذى كان منّا منافسة فى سلطان... و لكن لنرد المعالم من دينك... و تقام المعطّلة من حدودك» خ ١٣١ ١٨٩ منظور حدود تعطيل و خالى شده است

عطاء

عطاء و عطيّه: بذل، احسان، صله و مطلق دادن چيزى و آن به طور گسترده در «نهج» آمده است، در حكمت ٢٣٢ فرموده: «من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة» هر كه با دست كوتاه احسان كند با دست بلند (خدا) احسان كرده مى‌شود

تعاطى: تناول و اخذ كردن. استعطاء: عطا خواستن درباره اهل بيت عليهم‌