مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٩٢٣ - كيل

تنتقص اطرافكم فلا تمتعضون» خ ٣٤ ٧٨ مورد حيله واقع مى‌شويد و حيله نمى‌كنيد، مملكت شما را از اطراف مى‌گيرند و به خشم نمى‌آئيد.

درباره عمرو بن العاص فرموده: «ما لم تأخذ اليسوف مآخذها فاذا كان ذلك كان اكبر مكيدته ان يمنح القرم سبتّه» خ ٨٤ ١١٥ تا جنگ شعله‌ور نشده او آمر و ناهى است و چون شمشيرها به كار افتاد بالاترين حيله‌اش آن است كه «دبر» خود را به حريف بذل كند، يعنى عورت خود را گشايد، اشاره است به جريان صفّين كه امام صلوات الله عليه بر او حمله كرد و عنقريب بود كه كارش را بسازد عمرو بن عاص خبيث ناچار لباسش را بالا زد و عورتش آشكار شد، و امام ٧ از او روى برگردانيد «مكائيد» جمع مكيده به معنى حيله‌هاست

كيس

به فتح اول و كياست: عاقل بودن و زرنگى و فطانت و ظرافت و ضدّ احمق بودن «كيّس» زرنگ و عاقل. مواردى از آن در «نهج» ديده مى‌شود، چنانكه فرمايد: «كم من صائم ليس له من صيامه الّا الجوع و الظماء و كم من قائم ليس له من قيامه الّا السهر و العناء حبّذا نوم الاكياس و افطارهم» حكمت ١٤٥، منظور از اكياس اشخاص عاقل و عارف و كامل است، معنى آن در «حبّ- حبّذا» گذشت.

«انّ الله سبحانه جعل الطاعة غنيمة الاكياس عند تفريط العجزة» حكمت ٣٣١، خداوند اطاعت را غنيمت عاقلان قرار داده در وقت كوتاهى عاجزان، يعنى آنها مثلا در انفاق فقراء كوتاهى مى‌كنند، تا عاقلان آنرا انجام دهند و همينطور

كيف

كيفيّت: چگونگى:

«الكيفيّة من كلّ شى‌ء: حاله و صفته»

و آن چهار بار در «نهج» آمده است. درباره خداوند فرموده: «ما وحدّه من كيفّه و لا حقيقته اصاب من مثلّه» خ ١٨٦ ٢٧٢، كسى كه براى خدا چگونگى انگاشته او را يكتا ندانسته است زيرا در فكر چگونگى بودن خدا را همتائى دانسته است و نيز درباره خدا فرموده: «لا تقع الاوهام له على صفة و لا تعقد القلوب منه على كيفيّة» خ ٨٥ ١١٥

كيل

پيمانه كردن و پيمانه. و آن دو بار در «نهج» آمده است درباره دلسوزى خويش فرموده: «ويل امّه كيلا بغير ثمن لو كان له و عاء و لتعلمنّ نبائه بعد حين» خ ٧١ ١٠٠ «ويل امّه» يعنى واى بر مادر او، اين كلمه براى تحقير وضع شده‌