مفردات نهج البلاغه

باب الشين

شؤوبوب

«شباب»

شرّ و اذيّت

«اشفق منه خاف»

عبد شمس

مصارحة

باب الضاد

باب الطآء

اطّلاع

باب الظآء

باب العين

عمر اللّه

عنكبوت

«عام» سال

معاويه

باب الغين

«غارب»

«غراب»

«غربيب»

هلك فىّ رجلان محبّ غال و مبغض قال

باب الفاء

فناء دار

باب القاف

قرقيسيا

قهرمان

لا و الذى امسينا منه فى غبر ليلة دهماء تكشر عن يوم اغرّ ما كان كذا و كذا»

باب اللّام

لوءلوء

اللجّاجة تسلّ الرأى»

باب الميم

«مشجه خلطه»

ملائكه

باب النون

انتضاء

باب الهاء

يهوديّه

باب الواو

باب الياء

١٠٠٠ ص

١٠٠١ ص

١٠٠٢ ص

١٠٠٣ ص

١٠٠٤ ص

١٠٠٥ ص

١٠٠٦ ص

١٠٠٧ ص

١٠٠٨ ص

١٠٠٩ ص

١٠١٠ ص

١٠١١ ص

١٠١٢ ص

١٠١٣ ص

١٠١٤ ص

١٠١٥ ص

١٠١٦ ص

١٠١٧ ص

١٠١٨ ص

١٠١٩ ص

١٠٢٠ ص

١٠٢١ ص

١٠٢٢ ص

١٠٢٣ ص

١٠٢٤ ص

١٠٢٥ ص

١٠٢٦ ص

١٠٢٧ ص

١٠٢٨ ص

١٠٢٩ ص

١٠٣٠ ص

١٠٣١ ص

١٠٣٢ ص

١٠٣٣ ص

١٠٣٤ ص

١٠٣٥ ص

١٠٣٦ ص

١٠٣٧ ص

١٠٣٨ ص

١٠٣٩ ص

١٠٤٠ ص

١٠٤١ ص

١٠٤٢ ص

١٠٤٣ ص

١٠٤٤ ص

١٠٤٥ ص

١٠٤٦ ص

١٠٤٧ ص

١٠٤٨ ص

١٠٤٩ ص

١٠٥٠ ص

١٠٥١ ص

١٠٥٢ ص

١٠٥٣ ص

١٠٥٤ ص

١٠٥٥ ص

١٠٥٦ ص

١٠٥٧ ص

١٠٥٨ ص

١٠٥٩ ص

١٠٦٠ ص

١٠٦١ ص

١٠٦٢ ص

١٠٦٣ ص

١٠٦٤ ص

١٠٦٥ ص

١٠٦٦ ص

١٠٦٧ ص

١٠٦٨ ص

١٠٦٩ ص

١٠٧٠ ص

١٠٧١ ص

١٠٧٢ ص

١٠٧٣ ص

١٠٧٤ ص

١٠٧٥ ص

١٠٧٦ ص

١٠٧٧ ص

١٠٧٨ ص

١٠٧٩ ص

١٠٨٠ ص

١٠٨١ ص

١٠٨٢ ص

١٠٨٣ ص

١٠٨٤ ص

١٠٨٥ ص

١٠٨٦ ص

١٠٨٧ ص

١٠٨٨ ص

١٠٨٩ ص

١٠٩٠ ص

١٠٩١ ص

١٠٩٢ ص

١٠٩٣ ص

١٠٩٤ ص

١٠٩٥ ص

١٠٩٦ ص

١٠٩٧ ص

١٠٩٨ ص

١٠٩٩ ص

١١٠٠ ص

١١٠١ ص

١١٠٢ ص

١١٠٣ ص

١١٠٤ ص

١١٠٥ ص

١١٠٦ ص

١١٠٧ ص

١١٠٨ ص

١١٠٩ ص

١١١٠ ص

١١١١ ص

١١١٢ ص

١١١٣ ص

١١١٤ ص

١١١٥ ص

١١١٦ ص

١١١٧ ص

١١١٨ ص

١١١٩ ص

١١٢٠ ص

١١٢١ ص

١١٢٢ ص

١١٢٣ ص

١١٢٤ ص

١١٢٥ ص

١١٢٦ ص

١١٢٧ ص

١١٢٨ ص

١١٢٩ ص

١١٣٠ ص

١١٣١ ص

١١٣٢ ص

١١٣٣ ص

١١٣٤ ص

١١٣٥ ص

١١٣٦ ص

١١٣٧ ص

١١٣٨ ص

١١٣٩ ص

١١٤٠ ص

١١٤١ ص

١١٤٢ ص

١١٤٣ ص

١١٤٤ ص

١١٤٥ ص

١١٤٦ ص

١١٤٧ ص

١١٤٨ ص

١١٤٩ ص

١١٥٠ ص

١١٥١ ص

١١٥٢ ص

١١٥٣ ص

١١٥٤ ص

١١٥٥ ص

١١٥٦ ص

١١٥٧ ص

١١٥٨ ص

١١٥٩ ص

١١٦٠ ص

١١٦١ ص

١١٦٢ ص

١١٦٣ ص

١١٦٤ ص

١١٦٥ ص

١١٦٦ ص

١١٦٧ ص

١١٦٨ ص

١١٦٩ ص

١١٧٠ ص

١١٧١ ص

١١٧٢ ص

١١٧٣ ص

١١٧٤ ص

١١٧٥ ص

١١٧٦ ص

١١٧٧ ص

مفردات نهج البلاغه - قرشی، سید علی اکبر - الصفحة ٧٤٤ - علم

«حتّى فتر معلّله» يعنى خدمت كننده‌اش سست و خسته شد «فطع العلم عذر المتعلّلين» حكمت ٢٨٤ يعنى علم به دين و احكام اسلام عذر اهل عذر را قطع كرده است نمى‌توانند روز قيامت بگويند: ﴿«وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ»﴾ در خ ٢٩ ٧٣ فرموده: «اعاليل باضاليل» خ ٢٩ ٧٣ يعنى تعللّهاست با اباطيل، رجوع به «ضلل» اعاليل جمع اعلوله به معنى تعلل كننده و يا جمع اعلال و آن جمع علل و آن جمع علّة است، منظور از آن اسم است يعنى «انتم اعاليل باضاليل» و يا از باب زيد عدل مى‌باشد

علم

دانستن و دانش. اسم و مصدر هر دو آمده است، به معنى اظهار و روشن كردن و دليل و حجّت نيز به كار رود. عليم: بسيار دانا، صيغه مبالغه است و نيز علّام.

از اين ماده موارد بى‌شمارى در «نهج» آمده است درباره علم خود فرموده: «ايّها الناس سلونى قبل ان تفقدونى، فلا بطرق السماء اعلم منّى بطرق الارض قبل ان تشغر برجلها فتنة تطأفى خطامها و تذهب باحلام قومها» خ ١٨٩ ٢٨٠ مردم از من هر چه مى‌خواهيد بپرسيد، قبل از آنكه مرا از دست بدهيد، من به راههاى آسمان از راههاى زمين داناترم، (از من بپرسيد) پيش از آنكه فتنه‌اى پايش را بلند كند، فتنه‌ايكه در افسار خود بدون قائد مى‌رود، و عقول اهل خود را از دست مى‌گيرد، تشبيهات عجيبى است صلوات و سلام خدا بر آن خلّاق سخن باد، و در خ ٩٣ ١٣٧ فرموده: از من بپرسيد پيش از آنكه مرا از دست بدهيد به خدائى كه جان من در دست اوست از من نمى‌پرسيد از چيزى ميان شما و قيامت و نه از گروهى كه صد نفر را گمراه نمايد مگر آنكه به شما خبر مى‌دهم كه منادى آن و قائد آن و سائق آن و اردوگاه آن كجاست و كدام كس از آنها با اجل و كدام مقتول مى‌شود و در خ ١٧٥ ٢٥٠ در دو مورد اشاراتى عجيبى از علم آن حضرت آمده است.

درباره علم خدا و احاطه او، كلمات و تعبيرات عجيب و غريب دارد در خ ١٧٨، ١٨٢، ١٩٨، و غيره، بالاتر از همه خطبه ٩١ (اشباح) ص ١٣٤ و ١٣٥ است كه ابن ابى الحديد بعد از نقل آن متحيّرانه مى‌گويد: اگر اين سخن را ابراهيم خليل‌