معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ٤٧٩ - مدخل

٤. حضرت امير (ع) مصحفى خاص خود داشت كه به سليقه و صواب‌ديد خود فراهم كرده بود، و ناگزير آن مصحف با سائل مصاحف [عثمانى‌] فرق داشت.

مؤلف در پاسخ مى‌گويد، آرى! مصحف حضرت‌ على‌ (ع) در نظم و ترتيب و محتوا بر شروح و حاشيه با مصحف عثمانى فرق داشت، و از نظر نصوص آيات فرقى نداشت.[١]

٥. ابن مسعود هم مصحفى داشته كه اختصاصى [و متفاوت بوده‌] است.

مؤلف در پاسخ مى‌نويسد: اختلاف آن با ساير مصاحف در قرائاتى بوده كه احياناً زيادت تفسيرى داشته و اينكه گاه به جاى بعضى كلمات قرآنى، مترادف آن‌ها را آورده بوده تا معنى روشن‌تر باشد. ديگر آنكه معوذتين (دو سوره آخر قرآن) را به گمان اينكه دعاى حفظ است، در مصحف خود نياورده بوده و نيز سوره فاتحه را نياورده بوده است. اين مسائل در تاريخ قرآن روشن است، و اينها به معناى تحريف نيست [و نيز مى‌توان افزود كه‌ محدث نورى‌ طرفدار مصحف‌ ابن مسعود نيست. و مهم‌تر اينكه در نهايت‌ ابن مسعود مصحف خود را به اصطلاح در مقابل مصحف عثمانى پس گرفت و همان مصحف عثمانى را تأييد كرد].

٦. مصحف‌ ابى بن كعب‌ اضافاتى نسبت به مصحف عثمانى داشته است.

مؤلف در پاسخ ايراد ششم مى‌گويد: آرى! مصحف او دو دعاى قنوت را كه بعداً سوره خلع و حفد نام گرفته، همراه با اضافات تفسيرى افزون داشته است؛ [و مصحف او نيز در مقابل مصحف عثمانى از اعتبار افتاده است و اينها كه‌ محدث نورى‌ مى‌گويد، به اعتبار خدشه‌ناپذير مصحف عثمانى صدمه‌اى نزده است. و اگر تفاوت‌هاى ناچيز آن‌ها در مصحف عثمانى راه پيدا مى‌كرد، جاى ايراد و نكته‌گيرى بود، نه اكنون كه راه نيافته است‌].

٧. عثمان‌ از مصحف، بعضى كلمات، و حتى آيات را كه مخالفت بقاى حكومتش بوده انداخته است، و صحابه طرفدار او از آن‌ها غافل شده‌اند ...

[١] . همان، ص ١٧١.