معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ١٠٨ - ٥ بازسازى مفهوم تحريف در كتب عهدين

نقد ديدگاه‌ گلدزيهر- يكى از چهره‌هاى شاخص غرض‌ورزى- انجام داده است. مؤلف در فصل چهارم كتاب در مبحثى تحت عنوان «هذر المستشرقين= گزافه‌گويى خاورشناسان» گفتار گلدزيهر را منعكس ساخته كه در بخشى از آن چنين آمده است:

[شيعه‌] معتقدند قرآنى كه در عهد عثمان‌ گرد آمد، دچار فزونى و دگرگونى‌هايى در قياس با قرآن منزّل بر پيامبر شده است؛ چنان‌كه بخش‌هاى مهمى از قرآن [به علّت انگيزه‌هاى سياسى‌] حذف شده است ... گرايش عقيدتى شيعه عموماً به اين است كه قرآن كاملى كه از سوى خداوند فرو فرستاده شده، بسيار طولانى‌تر از قرآن رايج بين مردم بوده است.[١]

مؤلف محترم كتاب ضمن تبيين خطاهاى علمى‌ گلدزيهر درباره كتاب‌ بيان السعادة، او را از اين جهت كه براى بازشناساندن نظرگاه شيعه به اين كتاب- كه نگاشته رهبر فرقه صوفيه به نام «نعمت‌اللهى» است- و نيز تفسير قمى‌ كه استنادش به مؤلف مخدوش است، اعتماد كرده، مورد نقد قرار داده است.[٢]

٥. بازسازى مفهوم تحريف در كتب عهدين‌

نخستين دليلى كه‌ محدث نورى‌ براى اثبات رهيافت تحريف در قرآن آورده اين است:

در كتب عهدين تحريف واقع شده و ضرورت تشابه حوادث گذشته با حال، مستلزم وقوع تحريف در قرآن است.[٣]

اين مدعا بر اساس شكل نخست قياس اقترانى از صغرا و كبرا برخوردار است. صغراى قياس، وقوع تحريف در كتب عهدين و كبراى قياس، ضرورت تشابه ميان رخدادهاى امّت‌هاى گذشته با امّت اسلامى بر اساس رواياتى از پيامبر اكرم (ص) است.

مؤلف كتاب‌ صيانة القرآن من التحريف‌ ضمن پاسخ‌گويى و تبيين معناى‌

[١] . تحريف‌ناپذيرى قرآن، ص ١٠٢.

[٢] . ر. ك: همان، صص ١٠٤- ١٠٣.

[٣] . همان، ص ٢٠٧.