معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ٢٢٨ - ششم نقاط قوت و نوآورىهاى«التفسير الاثرى الجامع»

تداعى معانى مى‌داند، در نتيجه تفسير به رأى نخواهد بود.[١]

توضيح اجمالى اين نظريه نيز در مباحث گذشته بيان شد و مجال توضيح مفصل آن نيست.

٣. نظريه زبان قرآن‌

در مورد زبان قرآن اختلاف است كه آيات، زبان عام (عرف عام) است يا زبان خاص (براى ژرف‌انديشان) است؟ مؤلف محترم نظريه‌اى ارائه مى‌كند كه زبان قرآن داراى مراتب مختلف است، چرا كه ظاهرى سطحى و باطنى عميق دارد و براى هر دسته از مخاطبين، مطلب ارائه مى‌كند و حتى براى مخاطبين آينده در طول زمان بهره‌اى خواهد داشت.[٢]

د. توجه به مبانى تفسير قبل از شروع به تفسير

در اين مورد ايشان به چند بحث توجه كرده و آن‌ها را به‌صورت مفصل در مقدمه مورد بررسى قرار داده است؛ از جمله:

١. تفسير و تأويل و ضابطه آن و راهكار روايات تأويل. ٢. بحث تفسير به رأى و بطلان آن. ٣. زبان قرآن. ٤. اينكه الفاظ قالب آيات قرآن از وحى است. ٥. اسلوب قرآن. ٦. حجيت ظواهر قرآن. ٧. حجيّت سنت پيامبر (ص) و اهل‌بيت (ع). ٨. ارزش و اعتبار سنت صحابه و تابعين.

ه. توجه به آفات تفسير و راهكارهاى آن‌ها

مؤلف در مقدمه به مبحث وضع- اسباب وضع حديث- بحث فضائل سوره‌ها- بحث خواص قرآن- اسرائيليات در تفسير- بحث اسباب النزول، توجه كرده‌اند.

و. خرافه‌زدايى از تفسير و احاديث‌

ايشان بحث‌هايى در مورد خرافات در تفسير دارند از جمله برخى از احاديث خرافى را نقل و نقد مى‌كنند؛ از جمله داستان «كلاه عجيب» ملك روم‌

[١] . همان، صص ٤٧- ٤٣.

[٢] . همان، صص ٥٧- ٥٦.