و في التَّهْذيبِ: قالَ أَبو عُبيدَةَ: تحرُّكُ الشَّظَى كانْتِشارِ العَصَبِ غَيْر أَنَّ الفرَسَ لانْتِشارِ العَصَبِ أَشَدُّ احْتمِالاً منه لتحرُّكِ الشَّظَى . كالتَّشَظِّي ؛ عن ابنِ سِيدَه.

و الشَّظَى : جَبَلٌ‌ ؛ قال الشَّاعِرُ:

أَلمْ تَرَ عُصْمَ رُؤُوس الشَّظى # إذا جاءَ قانِصُها تجْلبُ؟

و في الصِّحاحِ عن الأصْمعي: فإذا تحرَّكَ الشَّظَى عن موْضِعِه قيلَ: شَظِيَ الفَرَسُ، كرَضِيَ‌ ، يَشْظَى شَظًى ، فهو شاظٍ، إذا فُلِقَ‌ [٣] شظاهُ . و كَذلكَ تَشَظَّى ، عن ابنِ سِيدَه.

و في الأساسِ: شَظِيَ الفَرَسُ: زَوِي‌ [٤] شَظاهُ .

و الشَّظِيَّةُ ، صَرِيحُه أنَّه بفتْحِ فسكونٍ و الصَّوابُ كغَنِيَّةٍ:

القَوْسُ‌ لأنَّ خَشَبَتَها شَظِيَتْ ، أَي فُلِقَتْ، عن أَبي حنيفَةَ.

و الشَّظِيَّةُ : عَظْمُ السَّاقِ.

و كلُّ فِلْقَةٍ من شي‌ءٍ : شَظِيَّةٌ ، كما في المُحْكم.

و منه ١٦- الحدِيثُ : «إنَّ اللَّهَ تعالى لمَّا أَرادَ أَن يَخْلقَ لإبْلِيسَ نَسْلاً و زَوْجَةً أَلْقى عليه الغَضَبَ فطارَتْ منه شَظِيَّةٌ من نارٍ فخلقَ منها امْرأَتَه» . أَي فِلْقَةٌ.

و في الصِّحاحِ: الشَّظيَّةُ الفِلْقَةُ من العَصا و نَحْوِها، ج شَظايا . و في التَّهذيب: الشَّظِيَّةُ شقَّةٌ من خَشَبٍ أَو قَصَبٍ أَو فضَّةٍ أَو عَظْمٍ.

و شَظِيٌّ [٥] ، كغَنِيِّ، جَمْعُ شَظِيَّةٍ التي هي عَظْمُ الساقِ، مثْلُ رَكِيِّ و رَكِيَّةٍ، و هو اخْتِيارُ ابنِ سِيدَه، و به فسّرَ قَوْل الشاعِر:

مَحاها [٦] السِّنانُ اليَعْمَليُّ فأَشْرَفَتْ # سَناسِنُ منها و الشظِيُّ لُزُوقُ‌

قالَ: وَ زَعَمَ ابنُ الأَعرابي أنَّها جَمْعُ شَظىَ ، و ليسَ كَذلكَ لأنَّ فَعَلاً ليسَ ممَّا يُكَسَّر على فَعِيلٍ إلاَّ أَنْ يكونَ اسْماً للجَمْع فيكون من بابِ عِبيدٍ و كَليبٍ، و أَيْضاً فإنَّه إذا كانَ جَمْع شَظىَ ، و الشَّظَى لا مَحالَة جَمْع شَظاةٍ ، فإنَّما الشَّظِيُّ جَمْعُ الجَمْعِ و ليسَ بجَمْعٍ، و قد بيَّنَّا أنَّه ليسَ كلُّ جَمْعٍ يُجْمَعُ.

و الشَّظِيَّةُ : فِنْدِيرةُ الجَبَلِ‌ ، كأنَّها شَظِيَّةٌ انْشَظَتْ و لم تَنْفَصِمْ، أَي انْكَسَرَتْ و لم تَنْفَرج، و أَيْضاً قطْعَةٌ قُطِعَتْ منه كالدَّارِ و البيتِ. و به فسِّر ١٦- الحديثُ : «تَعَجَّبَ رَبُّكَ من راعٍ في شَظِيَّة يؤذِّنُ و يقيمُ الصَّلاةَ» . ؛ و الجمْعُ الشَّظايا .

كالشِّظْيَةِ ، بالكسْرِ ، هكذا في سائِرِ النُّسخِ و الصَّوابُ كالشِّنْظِيَة بزِيادَةِ النونِ، كما هو نَصّ التَّهْذيب، و ذَكَرَه الهَروي في الغَرِيبَيْن أَيْضاً.

و تَشَظَّى العُودُ : تَشَقَّق؛ كما في الأَساسِ.

و في الصِّحاح: تَشَظَّى الشي‌ءُ إذا تَطَايَرَ شَظايا ؛ و أَنْشَدَ لفرْوَةَ بنْت أبان:

يا مَنْ أَحسَّ بُنَيَّيَّ اللَّذَيْن هما # كالدُّرَّتَيْنِ تَشَظَّى عنهما الصَّدَفُ‌ [٧]

و في الأساسِ: تَشَظَّى اللُّؤلؤُ عن الصَّدَفِ‌ [٨] ، مجازٌ.

و أَشْظاهُ : أَصاب شَظاهُ . قالَ الصَّاغاني: و القِياسُ شَظَاه .

و وادِي الشَّظَا : م‌ مَعْروفٌ.

و التَّشْظِيَةُ : التَّفْرِيقُ‌ ؛ قالَ الشَّاعرُ:

[١] في القاموس بالرفع، و النصب ظاهر.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ١٤٣ برواية: «على الفالي» و الأصل كالصحاح و اللسان و التهذيب.

[٣] على هامش القاموس عن نسخة: فَلِقَ.

[٤] في الأساس: دَوِي.

[٥] على هامش القاموس عن نسخة: و شِظِيٌّ.

[٦] اللسان: مهاها.

[٧] الأساس و المقاييس ٣/١٨٩ و اللسان فيه: «يا من رأى لي بنيّ» و عجزه في الصحاح.

[٨] عبارة الأساس: و تشظّى الصدف عن اللؤلؤ.