و أَيْضاً: الاسْتِخْفافُ‌ ، أَي التَّهاوُنُ؛ كالازْدِهاءِ ؛ و قد زَهاهُ زَهْواً و ازْدَهاهُ : اسْتَخَفَّه و تَهاوَنَ به؛ و أَنْشَدَ الجوهرِيُّ لعُمَر بنِ أَبي ربيعَةَ:

فلمَّا تَواقَفْنا و سَلَّمْتُ أَقْبَلَتْ # وجُوهٌ زَهاها الحُسْنُ أَنْ تَتَقَنَّعا [٢]

و منه قوْلُهم: فلانٌ لا يُزْدَهَى بخَدِيعَةٍ.

هَزَّ الرِّيحُ النَّباتَ غِبَّ النَّدَى. يقال: زَهَتْ تَزْهي . و في الصّحاح: و رُبَّما قالوا: زَهَبِ الرِّيحُ تَزْهَى : إذا هَزَّتْهُ.

و الزّهْوُ : البُسْرُ المُلَوِّنُ‌ ، و المُلَوِّن كمُحَدِّثٍ، هكذا هو مَضْبوطٌ في النسخِ.

و كانَ في الصِّحاحِ كَذلِكَ ثم أُصْلِح بفتْحِ الواوِ، يقالُ:

إذا ظَهَرَتْ الحُمْرة و الصُّفْرة في النَّخْلِ فقد ظَهَرَ فيه الزَّهْوُ .

كالزُّهُوِّ ، كعُلُوِّ، هكذا وُجِدَ بخطِّ الأَزْهرِيّ في التَّهْذِيب.

و في الصِّحاحِ: و أَهْلُ الحِجازِ يقولونَ: ظَهَرَ فيه الزُّهُوُّ بالضمِّ، و قد زَها النَّخْلُ زهواً ؛ و في بعضِ نسخِ الصحاحِ البُسْرُ بَدَلَ النَّخْل.

و في المِصْباح: زَهَا النَّخْلُ يَزْهُو زهواً ، و الاسمُ الزَّهْوُ ، بالضمِّ، ظَهَرَتِ الحُمْرَةُ و الصُّفْرَةُ في ثَمَرِهِ.

و قالَ أَبو حاتِمٍ: و إنَّما يسمَّى زهواً إذا خلصَ لَوْنُ البُسْرَةِ في الحُمْرَةِ أَو الصُّفْرَةِ. و الزَّهْوُ : الكِبْرُ و التِّيهُ‌ و العَظَمَةُ و الفَخْرُ و الظُّلْمُ؛ و أَنْشَدَ الجوهرِيُّ لأبي المُثَلّم الهُذَليّ:

مَتَى ما أَشأْ غَيْر زَهْوِ المُلُو # كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ‌ [٣]

و قد زُهِيَ الرَّجُلُ، كعُنِيِ‌ ، فهو مَزْهُوٌّ : أَي تَكَبَّرَ.

قالَ الجوهرِيُّ: و للعَرَبِ أَحْرَفٌ لا يَتَكلَّمُونَ بها إلاَّ على سَبِيلِ المَفْعول به و إن كانَ بمعْنَى الفاعِلِ مِثْل قَوْلهم: زُهِيَ الرَّجُلُ و عُنِيَ بالأَمْرِ و نُتِجَتِ الناقَةُ و أَشْباهها، فإذا أَمَرْتَ منه قُلْتَ: لتُزْهَ يا رَجُلُ، و كَذلِكَ الأَمْر مِن كلِّ فِعْل لم يُسَمَّ فاعِلُه، لأنَّكَ إذا أَمَرْتَ منه فإنَّما تَأْمُرُ في التَّحْصِيل غَيْر الذي تُخاطِبُه أَنْ يُوقِعَ به، و أَمْرُ الغائِبِ لا يكونُ إلاَّ باللامِ كقَوْلِكَ ليَقُمْ زَيْد؛ قالَ: و فيه لُغَةٌ أُخْرَى حَكَاها ابنُ دُرَيْدٍ: « زَها يَزْهُو زَهْواً ، كدَعا ، أَي تَكَبَّرَ، و هي‌ قَلِيلَةٌ ؛ و منه قَوْلُهم: ما أَزْهاهُ ، و لَيسَ هذا مِن زُهِيَ لأنَّ ما لم يُسَمَّ فاعِلُه لا يُتَعَجَّبُ منه.

قالَ: و قُلْتُ لأعْرابيِّ مِن بَني سُلَيْم ما مَعْنى زُهِيَ الرَّجُلُ؟قالَ: أُعْجِبَ به‌ [٤] ، قُلْتُ: أَتَقولُ زَها إذا افْتَخَرَ؟ قالَ: أَمَّا نحنُ فلا نتكلَّمُ به.

و أَزْهَى : إذا تَكَبَّرَ.

و زَهاءُ الكِبْرُ : حَمَلَهُ و اسْتَخَفَّ به.

و قوْلُهم: زُهاءُ مِائةٍ، بالضَّمِ‌ : أَي‌ قَدْرُه و حَزْرُه‌ ، كذا في النُّسخِ و الصَّوابُ قَدْرُها و حَزْرُها، كما هو نَصُّ المُحْكَم.

و يقالُ: كم زُهاؤُهم ، أَي كم حزرُهُم.

و في المِصْباح: أَي كم قَدْرُهم.

و قوْلُ النَّاسِ: هُم زُهاءٌ على مِائةٍ ليسَ بعَربيٍّ.

و زَها النَّخْلُ‌ ، و كذا النَّباتُ: طَالَ‌ و اكْتَهَلَ؛ كأزْهَى ،

[١] الصحاح بهذه الرواية، و في اللسان و التهذيب: «

... زهواً ما تخبرني # ... و لا العور

» و في التهذيب: «زهو» و التكملة كرواية اللسان و فيها: ما يخبرني. و المقاييس ٣/٣٠ و فيها:

... زهواً ما تخبرني # ... و لا الكبر

» .

[٢] اللسان و الصحاح. قال ابن بري و يروى:

و لما تنازعنا الحديث و أشرقت.

[٣] شرح أشعار الهذليين ١/٣٠٦ برواية: «زهو الرجال» و المثبت كرواية اللسان و التهذيب و الصحاح و المقاييس ٣/٢٩.

[٤] في الصحاح: أُعجب بنفسه.