و أَصْلُها أَمَوَةٌ، بالتَّحْرِيكِ، لأنَّه جمع على آمٍ ، و هو أَفْعُل مِثْلُ أَيْنُقٍ، و لا تُجْمَعُ فَعْلَه بالتَّسْكِين على ذلِكَ؛ كما في الصِّحاحِ.

*قُلْتُ: و هو قَوْلُ المبرِّدِ، قالَ: و ليسَ شي‌ء مِن الأَسْماءِ على حَرْفَيْن إلاَّ و قد سَقَطَ منه حَرْفٌ يُسْتَدَل عليه بجَمْعِه أَو تَثْنيتِه أَو بفعْلٍ إن كانَ مُشْتقاً منه، لأنَّ أَقلَّ الأُصولِ ثلاثَةُ أَحْرُف، فأَمَةٌ الذّاهِبُ منه واو لقَوْلِهم أُمْوانٌ .

و قالَ أَبو الهَيْثم: أَصْلُها أَمْوَةٌ، بالتّسْكِينِ، حَذَفُوا لامَها لمَّا كانتْ مِن حُرُوفِ اللِّين، فلمَّا جَمَعُوها على مِثالِ نَخْلَة و نَخْل لَزِمَهم أَنْ يقولوا أَمَة و آمٌ ، فكَرهوا أَن يَجْعَلُوها على حَرْفَيْن، و كَرِهُوا أَنْ يَرُدُّوا الواوَ المَحْذوفَةَ لما كانت آخِرَ الاسم، يَسْتَثْقلونَ السّكوتَ على الواوِ فقدَّموا الواوَ فجعَلُوها ألِفاً فيمَا بينَ الألِفِ و الميمِ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: و هذا قَوْلٌ حَسَنٌ.

*قُلْتُ: و اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على قَوْلِ المبرِّدِ، و هو أَيْضاً قَوْلُ سِيْبَوَيْه فإنَّه مَثَّل أَمَةٍ و آمٍ بأَكَمَةٍ و أَكَمٍ.

و قالَ الليْثُ: تقولُ ثلاث آمٍ ، و هو على تَقْديرِ أَفْعُل.

قالَ الأَزْهرِيُّ: أُراهُ ذَهَبَ إلى أَنَّه كانَ في الأصْل ثلاث أَمْوُيٍ.

و قالَ ابنُ جنِّي: القولُ فيه عنْدِي أَنَّ حركَةَ العَيْن قد عاقَبَتْ في بعض المواضِعِ تاءَ التّأْنِيثِ، و ذلكَ في الأَدْواءِ

[١] اللسان و الصحاح.

[٢] اللسان.

[٣] اللسان.

[٤] اللسان و عجزه في المقاييس ١/١٣٦ برواية:

كما تهدي إلى العرسات آم.

[٥] اللسان و التهذيب ١٥/٦٤٢.

[٦] المفضلية ٦٧ البيت ٣١ برواية: بني أُمِّ.

[٧] البيت في ديوانه ص ٥٤ و اللسان بدون نسبة، و أورد للقتال بيتاً آخر و روايته:

أما الإماء فلا يدعونني ولداً # إذا ترامى بنو الإموان بالعار

و عجزه في الصحاح، و البيت الذي ذكره صاحب اللسان للقتال ورد في التكملة برواية:

أما الإماء فلا يدعونني ولداً # إذا تحدث عن نقضي و إمراري.