و قالَ الراغبُ: الجماعَةُ المُنْتَسبَةُ بعضُهم إلى بعضٍ إمَّا في الوِلادَةِ، و إمَّا في المظاهَرَةِ. و قيلَ: من عزى عزاءً إذا صَبَرَ، كأنَّهم الجماعَةُ التي يَتَأَسَّى بعضُهم ببعضٍ، قال الجوهري: و الهاءُ عِوَضٌ عن الواوِ، و الأصْلُ عِزْو، ج عزَوْنَ بكسْرٍ ففتح‌ [٧] ، و عُزُونَ أَيْضاً بالضمِّ، و عِزًى بكسْرٍ ففتحٍ، و لم يقولُوا عِزَات كما قالوا ثُبات؛ و منه قولُه تعالى: عَنِ اَلْيَمِينِ وَ عَنِ اَلشِّمََالِ عِزِينَ [٨] ، أَي جَمَاعَات في تَفْرقة؛ قالَ الشاعِرُ:

فلما أَنْ أَتَيْنَ على أَضاخٍ # ضَرَحْنَ حَصاهُ أَشْتاتاً عِزِينا [٩]

قالَ الأَصْمعي: في الدارِ عِزُونَ أَي أَصْنافٌ مِن الناسِ؛ كما في الصِّحاح.

و عَزاهُ إلى أَبيهِ‌ يَعْزُوهُ عَزْواً : نَسَبَه إليه؛ و إنَّه لحَسَنُ العِزْوَةِ و العِزْيَةِ ، مَكْسُورَتَيْن، أَي الانْتِسابِ‌ و عَزا هُوَ إلَيْهِ و عَزا لَهُ و اعْتَزَى و تَعَزَّى : كُلُّه‌ انْتَسَبَ‌ له و إليه‌ صِدْقاً كانَ أَوْ كَذِباً، و الاسْمُ العِزْوَةُ و العَزاءُ .

و ١٦- في الحديثِ : «مَنْ تَعَزَّى بعَزاءِ الجاهِلِيَّةِ فأَعِضُّوه بهَنِ أَبيهِ و لا تَكْنُوا» . يَعْنِي انْتَسَبَ إلى الجاهِليَّة و انْتَمَى كيا لَفُلانٍ و يا لبَنِي فلانٍ.

و عَزْوَى و تَعْزَى : كَلِمَتا اسْتِعْطافٍ، و هي لُغَةٌ لمَهْرَة بن حَيْدانَ مَرْغوبٌ عنها.

[١] كذا، جزء من بيت للراعي كما في اللسان و تمامه:

فإن تك ساق من مزينة مَلصت # لقيس بحرب لا تجنى المعاريا.

[٢] يعني قوله:

يظل بموماة و يمسي بغيرها # جحيشاً و يعروري ظهور المهالكِ.

[٣] كذا بالأصل، و في اللسان: و يقال: فلان عريان النجيّ إذا كان يناجي امرأته و يشاورها و يصدر عن رأيها.

و مثله في التهذيب، و الذي في الأساس: و يقال للذي لا يكتم السر: عريان النجي. و في المقاييس: و يقولون لامرأة الرجل:

النجي العريان، أي أنه يناجيها في الفراش عريانة.

[٤] البيتان في الأساس بدون نسبة، و الثاني في اللسان و التهذيب.

[٥] عن اللسان و التهذيب، و بالأصل: «و أعانني» .

[٦] في التكملة: اجتنبت.

[٧] في القاموس عِزون بكسر فضم.

[٨] سورة المعارج، الآية ٣٧.

[٩] اللسان و الصحاح.