و رَضُوا بالنَّقْصِ؛ و قيلَ: هو خاصٌّ بالجَهْلِ لأنَّهم إنَّما يَتساوَوْنَ إذا كانوا جُهَّالاً؛ و قيلَ: المُرادُ بالتَّساوِي هنا التَّحزُّبَ و التفرُّقَ و أَنْ يَنْفَرِدَ كلٌّ برأْيِه و أَن لا يَجْتمعُوا على إمامٍ واحِدٍ.

و قالَ الأزهريُّ: أَي إذا اسْتَوَوْا في الشرِّ و لم يكنْ فيهم ذُو خَيْرٍ هَلَكُوا.

و عنْدِي رجُلٌ سِوَاكَ ؛ أَي مَكَانَكَ و بدَلكَ.

و سموا مساوى .

و بعثُوا بالسِّواءِ و اللِّواءِ، مكْسُورَتَيْن، يأْتي في لوى.

سهو [سهو]:

و سَهَا في الأَمْرِ، كدَعا ، يَسْهُو سَهْواً ، بالفَتْح، و سُهُوّاً ، كعُلُوِّ.

هكذا في المُحْكَم إلاَّ أَنه لم يُعَدّه بِفي.

و في الصِّحاح: سَهَا عن الشَّي‌ء يَسْهُو ، هكذا هو مَضْبوطٌ بفَتْحِ الهاءِ؛ و بخطِّ أَبي زكريَّا في الحاشِيَةِ: سَهِيَ كرَضِيَ، فانْظُرْه.

نَسِيَه و غَفَل عنه و ذَهَبَ قَلْبُه إلى غَيْرِه‌ ؛ كذا في المُحْكَم و التَّهْذيب؛ و اقْتَصَرَ الجوهريُّ على الغَفْلةِ.

و صَرْيحُ سِياقِهم الاتِّحادُ بينَ السَّهْو و الغَفْلةِ و النِّسْيان‌ [١] .

و نَقَلَ شيْخُنا عن الشَّهاب في شرْح الشّفاء: أنَّ السَّهْوَ غَفْلَةٌ يَسيرَةٌ عمَّا هو في القوَّةِ الحافِظَةِ يَتَنَبّه بأَدْنى تَنْبيه، و النِّسْيان زَوَالُه عنها كُلِّيّة، و لذا عَدَّه الأطبَّاءُ مِن الأَمْراضِ دُونَه، إلاَّ أنَّهم يستعملونها بمعنى، تَسامحا منهم، انتَهَى.

و في المِصْباح: و فرَّقُوا بينَ السَّاهِي و النَّاسِي، بأنَّ النَاسِي إذا ذُكِّرَ تَذَكَّر، و السَّاهِي بخِلافِه.

و قال ابنُ الأَثِيرِ: سَهَا في الشي‌ءِ تَرَكَهُ عن غَيْرِ عِلْمٍ، و سَهَا عنه: تَرَكَهُ مع العِلْم.

و قال المَناوِي في التَّوْقيف: السَّهْوُ ذهولُ المَعْلومِ عن أن يَخْطرَ بالبَالِ؛ و قيلَ: خَطَأٌ عن غَفْلةٍ، و هو ضَرْبانِ:

أَحَدُهما: لا يكونُ مِن الإِنْسانِ جراليه‌ [٢] و موالدته‌كمَجْنونٍ سَبَّ إنْساناً، الثاني: أَنْ يكونَ منه موالدته‌ [٣]

كمَنْ شَرِبَ خَمْراً ثم ظَهَرَ منه مُنْكَرِ بِلا قَصْدٍ، و الأوَّل عَفْو و الثاني مُؤاخَذ به.

و قالَ في الغَفْلة إنَّها فَقْدُ الشّعورِ بما حَقّه أن يَشْعرَ به؛ عن الحرالي.

و قالَ أَبو البَقاء: هو الذّهولُ عن الشي‌ءِ.

و قال الرَّاغبُ: سوءٌ [٤] يَعْتري من قلَّةِ التَّحَفّظِ و التّيَقُظِ؛ و قيلَ: مُتابَعَةُ النَّفْسِ على ما تَشْتَهِيه.

و قالَ في النِّسيان‌ [٥] : هو تَرْكُ ضَبْط ما اسْتُودِعَ إمَّا لضعْفِ قَلْبِه و إمَّا عن غَفْلةٍ أَو عن قَصْدٍ حتى ينحذفَ عن القَلْبِ، ذَكَرَه بعضُ عُلماءِ الأُصُولِ.

و عنْدَ الأطبَّاء: نُقصانُ قُوَّة الذَّكاءِ أَو بُطْلانُها.

فهو سَاهٍ و سَهْوانُ ؛ و منه المَثَلُ:

إنَّ المُوَصَّيْنَ بَنُو سَهْوانِ [٦] .

مَعْناهُ أَنَّك لا تَحْتاجُ أن تُوَصِّيَ إلاَّ مَنْ كانَ غافِلاً ساهِياً ؛ كما في الصِّحاح.

و السَّهْوُ : السُّكونُ‌ و اللِّينُ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.

و السَّهْوُ من النَّاسِ و الأُمورِ و الحَوائجِ: السَّهْلُ.

و السَّهْوُ مِن المِياهِ: الزُّلالُ‌ السَّهْلُ في الحَلْقِ.

و السَّهْوُ : الجَمَلُ الوَطِي‌ءُ بَيِّنُ السَّهاوَةِ .

و السَّهْوَةُ : النَّاقَةُ اللَّيِّنَةُ الوَطِيئَةُ، و منه قولُ الشاعِر:

تُهَوِّنُ بُعْدَ الأرضِ عَنِّي فَريدةٌ # كِنازُ البَضِيعِ سَهْوةُ المَشيِ بازِلُ‌ [٧]

[١] و هو رأي أكثر أئمة اللغة.

[٢] في المفردات: جوالبه و مولّداته.

[٣] في المفردات: مولداته.

[٤] في المفردات «غفل» : الغفلة: سهو يعتري الإنسان....

[٥] المفردات مادة نسي.

[٦] اللسان و نسبه لزر بن أوفى الفقيمي، يصف إبلاً، و قبله:

لم يثنها عن همّها قيدان # و لا الموصون من الرعيان.

[٧] البيت لزهير بن أبي سلمى، شرح ديوانه ص ٢٩٦، و لم يرد في ديوانه ط بيروت. صادر. و اللسان منسوباً لزهير، و عجزه في التهذيب لزهير أيضاً.