و يُثَنَّى الزّنا المَقْصور بقَلْبِ الألفِ ياءً فيُقالُ زنيان ، و النِّسْبَةُ إليه على لَفْظِه لكن بقَلْبِ الياءِ واواً فيُقالُ زَنَويٌّ اسْتِثْقالاً لتَوالِي ثلاث ياآتٍ. فقولُ الفُقهاءِ: قَذَفَه بزنيين هو مُثَنَّى الزّنا المَقْصور.

و الزَّنْيَةُ ، بالفتْحِ: المرَّةُ الواحِدَةُ؛ كذا في المِصْباحِ.

و تُسَمَّى القِرَدَةُ زنَّاءَةً ، بالتَّشْديدِ، نقلَهُ الجوهرِيُّ.

و النِّسْبَةُ إلى المَمْدودِ: زَنَائِيٌّ .

زوو [زوو]:

و زَواهُ يَزْوِيه زَيّاً و زُوِيّاً ، كعُتِيِّ: نَحَّاهُ، فانْزَوَى : تَنَحَّى.

و زَوَى سِرَّهُ عنه‌ : إذا طَواهُ.

و زَوَى الشَّي‌ءَ يَزْوِيه زَيّاً : جَمَعَهُ و قبَضَهُ. و ١٦- في الحدِيثِ : « زُوِيَتْ لي الأَرْضُ فأُرِيتُ مَشارِقَها و مَغارِبَها» .

و منه زَوَى ما بينَ عَيْنَيْه: أَي جَمَعَهُ؛ قالَ الأعْشى:

يَزيدُ يغُضُّ الطَّرْفَ عنِّي كأنَّما # زَوَى بينَ عَيْنَيْه عليَّ المَحاجِمُ‌ [١]

و الزَّاوِيَةُ من البَيْتِ: رُكْنُه‌ ، فاعِلَةٌ من زَوَى يَزْوِي إذا جمع لأنَّها جَمَعَتْ قطراً منه، ج زَوايا . يقولون: كم في الزَّوايا مِن خَبَايا.

و تَزَوَّى الرَّجُلُ، و زَوَّى تَزْوِيةً ، و انْزَوَى : إذا صارَ فيها.

و الزَّاوِيَةُ : ع بالبَصْرَةِ كانتْ به الوَقْعَةُ بينَ الحجَّاجِ‌ بنِ يُوسُفَ‌ و بينَ‌ عبدِ الرحمنِ بنِ الأشْعَثِ‌ بنِ قَيْسٍ الكِنْدِيّ، اسْتَوْفاها البَلاذُرِيّ في كتابِهِ.

و أَيْضاً: ة بواسِطَ. و أَيْضاً: ع قُرْبَ المدينةِ ، على ساكِنِها أَفْضَلُ الصَّلاةِو السَّلام؛ به قَصْرُ أَنَسِ‌ بنِ مالِكٍ، رضِيَ اللََّه عنه.

و أَيْضاً: ع بالأَنْدَلُسِ‌ [٢] . و أَيْضاً: ة بالمَوْصِلِ‌ ؛ و النِّسْبَةُ إلى الكُلِّ زَوَاوِيٌّ .

و زوز زَوْزَى زوز يُزَوْزِي زَوْزاةً: نَصَبَ ظَهْرَهُ و قارَبَ الخَطْوَ في سُرْعةٍ، عن أَبي عبيدٍ كما في الصِّحاحِ، و هذا قد سبقَ له في حَرْفِ الزَّاي؛ قالَ:

مُزَوْزِياً إذا رآها زَوْزَتِ [٣]

أَي إذا رَآها أَسْرَعَتْ أَسْرَعَ معها.

و زَوْزَى بفلانٍ: طَرَدَهُ‌ ؛ عن أَبي عبيدةٍ.

و في التَّهْذيبِ: زَوْزَيْته طَرَدْته. و قِدْرٌ زُؤَزِيَةٌ و زُؤَازِيَةٌ كعُلَبِطَةٍ و عُلاَ بِطَةٍ: عَظِيمَةٌ تضمُ‌ [٤] الجَزُورَ؛ هو بالهَمْزِ

____________

٦ *

، و وَهِمَ الجوهرِيُ‌ في ذِكْرِه هنا مع أنَّ الجوهرِيَّ ذَكَرَه في زوز أَيْضاً و هنا جعلَ الزَّاي الثانِيَة زائِدَةً؛ و نقلَهُ عن الأصْمعيِّ و كأنَّه أَشارَ إلى القَوْلَيْن فلأوهم حينَئِذٍ.

و الزَّايُ : حَرْفٌ يُمَدُّ و يُقْصَرُ و لا يُكْتَبُ إلاَّ بالياءِ بَعْدَ الألفِ، تقولُ: هي زايٌ فزَيِّها .

قالَ زيدُ بنُ ثابتٍ في قوْلِه تعالى: كَيْفَ نُنْشِزُهََا [٥] : هي زايٌ فزَيِّها ، أَي اقْرَأْه بالزاي ؛ هذا نَصُّ الجَوْهرِيّ.

و قالَ المصنِّفُ: إذا مُدَّ كُتِبَ بهمزةٍ بعدَ الألِفِ‌ ؛ هذا الكَلامُ أَوْرَدَه الصَّاغانيُّ في التكْمِلَةِ بعدَ أنْ ذَكَرَ كَلامَ الجوهريّ، و قالَ: و ليسَ كَذلِكَ، فإنَّه إذا مُدَّ لا بدَّ و أن يُكْتَبَ بهمْزةٍ بعدَ الألِفِ لأنَّها مِن نتائِجِ المَدِّ و لوَازِمِه، انتَهَى.

و وَهِمَ الجوهريُ‌ ، أَي في قوْلِه يُمَدُّ و يُقْصَرُ و لا يُكْتَب إلاَّ بياءٍ بعدَ الألِفِ.

[١] ديوانه ط بيروت ص ١٧٨ برواية: «دوني» بدل «عني» و في اللسان «عندي» و في الصحاح و التهذيب و المقاييس ٣/٣٤ «دوني» كالديوان.

[٢] من أقاليم أكشونية، قاله ياقوت.

[٣] اللسان بدون نسبة، و التهذيب «زوزى ١٣/٢٧٩» و نسبه بحاشيته و لأبي الزحف ابن عم جرير.

[٤] في الصحاح: «تضم أعضاء الجزور» و وردت فيها اللفظتان غير مهموزتين.

[٦] (*) كذا، و بالقاموس: في الهمز.

[٥] سورة البقرة، الآية ٢٥٩.