و التَّبْكاءُ ، بالفتْحِ، و يُكْسَرُ: البُكَاءُ أَو كَثْرَتُه. قالَ شيْخُنا: هذا الكَسْرُ الذي صارَ للمصنِّفِ كالعادَةِ في تفْعال لا يُعْرف و تَفْسِيره بالبُكاءِ مثْله فالصَّوابُ قَوْله أَو كَثْرَتُه فإنَّ التّفْعالَ مَعْدودٌ لمُبالَغة المَصْدَر على ما عُرِفَ في الصَّرْفِ.

*قُلْتُ: الكَسْرُ الذي أَنْكَره شيْخُنا على المصنِّفِ هو قَوْلُ اللّحْيانيّ و كذا تَفْسِيره بالبُكاءِ ، فإنَّه عن اللَّحْيانيِّ أَيْضاً و اسْتَدَلَّ بقَوْل بعض نِساءِ الأعْراب في تَأْخيذِ الرِّجال أَخَّذْتُه في دُبَّا مُمَلأٍ مِن المَا مُعَلَّقٍ بتِرْشا فلا يَزَال في تِمْشا و عينُه في تِبْكا، ثم فَسَّره فقالَ: التِّرْشَا الحَبْلُ، و التِّمْشا المَشْيُ، و التِّبْكا البُكاء .

قالَ ابنُ سِيدَه: و كانَ حُكْمُ هذا أَنْ تقولَ تَمْشاء و تَبْكاء لأنَّهما مِنَ المصادِرِ التي بُنِيَتْ للتّكْثيرِ كالتَّهْذارِ في الهَذْرِ و التَّلْعابِ في اللَّعِبِ، و غيرِ ذلِكَ مِنَ المَصادِرِ التي حَكَاهَا سِيْبَوَيْه.

و قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: التَّبْكاءُ ، بالفتْحِ: كَثْرَةُ البُكاءِ ؛ و أَنْشَدَ:

و أَقْرَحَ عَيْنَيَّ تَبْكَاؤُه # و أَحْدَثَ في السَّمْعِ مِنِّي صَمَمْ‌ [٢]

*قُلْتُ: ففي قوْلِ المصنِّفِ لَفٌّ و نَشْرٌ غَيْرُ مُرَتَّبٍ فتأَمَّل.

و أَبْكَاهُ : فَعَلَ به ما يُوجِبُ بُكاءَه ؛ و لو قالَ: ما يُبْكِيه ، كانَ أَخْصَر. و بَكَّاهُ على المَيِّتِ؛ و لو قالَ على الفَقِيدِ كانَ أَشْمل؛ تَبْكِيَةً : هَيَّجَهُ للبُكاءِ عليه و دَعاهُ إليه؛ و منه قَوْلُ الشاعِرِ:

صَفِيَّةُ قُومي و لا تَقْعُدي # و بَكِّي النِّساءَ على حَمْزَة [٣]

و بَكاهُ بُكَاءً و بَكَّاهُ تَبْكِيةً ، كِلاهُما بمعْنَى‌ بَكَى عليه؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن الأصْمعيّ قالَ: و أَبو زَيْدٍ مثْله. و قيلَ:

مَعْناهُما رَثاهُ.

و بَكَى أَيْضاً: غَنَّى؛ و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

و كنتُ مَتَى أَرَى زِقّاً صَرِيعاً # يُذاعُ على جَنازَتِه بَكَيْتُ [٤]

فَسَّره فقالَ: أَرادَ غَنَّيْتُ، فهو ضِدٌّ، جَعَلَ البُكاءَ بمنْزِلَةِ الغِناء، و اسْتَجازَ ذلِكَ لأنَّ البُكاءَ كَثيراً ما يَصْحبُه الصَّوْت كما يَصْحَبُ الصَّوْت الغِناء. و به يُرَدُّ ما قالَهُ شيْخُنا إنَّ هذا الإطلاقَ إنَّما وَرَدَ بالنِّسْبَةِ إلى الحَمامِ و شبهِهِ، أمَّا إطْلاقه على الآدَمِييِّن فغَيْرُ مَعْروفٍ، قالَ: ثم جعله البُكَاء بمعْنَى الغِناءِ مَعَ الرّثاءِ و نَحْوه مِن الأَضْدادِ لا يَخْفَى ما فيه، فتأَمَّل.

*قُلْتُ: تَظْهرُ الضّدِّيّةُ على الأَغْلبِيَّة فإنَّ الرِّثاءَ غالِباً يَصْحَبُه الحُزْنُ و الغِناءُ غالِباً يَصْحَبُه الفَرَحُ، فلا وَجْه للتَّأَمّل فيه.

و البَكَى ، مَقْصوراً: نَباتٌ، أَو شَجَرٌ، الواحِدَةُ بَكَاةٌ ، كحَصَاةٍ.

و قالَ أَبو حنيفَةَ البَكَاءُ مثلُ البَشامَةِ لا فَرْقَ بَيْنهما إلاَّ عنْدَ العالِمِ بهما، وَ هُما كَثيراً ما يَنْبتانِ مَعاً، و إذا قُطِعَتِ البَكَاءُ هُرِيقَت لَبناً أَبْيض.

*قُلْتُ: و لعلَّ هذا وَجْهُ تَسْمِيَته بالبَكَى .

و ذُكِرَ في الهَمْزِ، قالَ هناك: البَك‌ءُ و البَكَى نَباتٌ واحِدَتُهما بهاءٍ.

و قالَ ابنُ سِيدَه و قَضَيْنا على أَلِفِ البَكَى بالياءِ لأنَّها لامٌ لوُجُودِ بكى و عَدَم بكو.

[١] سورة مريم، الآية ٥٨.

[٢] اللسان.

[٣] اللسان، و الأساس. و فيها: «سمية» بدل «صفية» .

[٤] اللسان.