و مِن المجازِ: البَلْهاءُ : النَّاقَةُ التي لا تَنْحاشُ من شي‌ءٍ مَكانَةً و رَزَانَةً؛ و في الأَساسِ: لا تَنْحاشُ من ثِقَلٍ؛ كأَنَّها حَمْقاءُ. و ما ذَكَرَه المصنِّفُ هو قَوْلُ ابنِ شُمَيْل؛ زادَ: و لا يقالُ جَمَلٌ أَبْلَهُ .

و البَلْهاءُ : ناقَةٌ م، أَي مَعْروفَةٌ، و إِيَّاها عَنَى قَيْسُ بنُ العَيْزارَةَ الهُذَليُّ بقوْلِه:

و قالوا لنا: البَلْهاءُ أَوَّلُ سُؤْلةٍ # و أَغْراسُها و اللَّهُ عنِّي يُدافِعُ‌ [٢]

و البَلْهاءُ : المرأَةُ الكَرِيمَةُ المَرِيرَةُ؛ هكذا في النسخِ و الصَّوابُ: المَزيرَةُ، بالزّاي؛ الغَرِيرَةُ المُغَفَّلَةُ ؛ و أَنْشَدَ ابنُ شُمَيْلٍ:

و لقَدْ لَهَوْتُ بطِفْلةٍ مَيَّالةٍ # بَلْهاءَ تُطْلِعُني على أَسْرارِها [٣]

أَرادَ: أَنَّها غِرٌّ لا دَهاءَ لها فهي تُخْبِرني بأَسْرارِها و لا تَفْطَن لما في ذلِكَ عليها.

و التَّبَلُّه : اسْتِعْمالُ البَلَهِ كالتَّبالُهِ . و في الصِّحاحِ: تَبَالَهَ أَرَى مِن نفْسِه ذلِكَ و ليسَ به.

و التَّبَلُّه : تَطَلُّبُ الضَّالَّةِ. و أَيْضاً: تَعَسُّفُ الطَّريقِ على غيرِ هدايةٍ و لا مسأَلةٍ؛ عن أَبي عليِّ، و هو مجازٌ.

و قالَ الأَزْهرِيُّ: العَرَبُ تقولُ فلانٌ يتَبَلَّه تَبَلُّهاً [٤] إِذا تَعَسَّفَ طَريقاً لا يهْتدِي فيها و لا يَسْتَقِيم على صَوْبِها.

و أَبْلَهَهُ : صادَفَهُ أَبْلَهَ .

و بَلْهَ ، كَلِمةٌ مَبْنيَّةٌ على الفَتْحِ‌ ككَيفَ، اسمٌ لِدَعْ. و في الصِّحاحِ: مَعْناها دَعْ.

و أَيضاً: مَصْدَرٌ بمعْنَى التركِ.

و أَيْضاً: اسمٌ مُرادِفٌ لكَيْفَ و ما بَعْدَها مَنْصوبٌ على الأَوَّلِ، و منه قولُ كَعْبِ بنِ مالِكٍ يَصِفُ السُّيوفَ:

تَذَرُ الجَماجِمَ ضاحِياً هاماتُها # بَلْهَ الأَكفَّ كأَنَّها لم تُخْلَقِ‌ [٥]

يقولُ: هي تَقْطَع الهامَ فدَعِ الأَكفَّ، أَي هي أَجْدَرُ أَنْ تَقْطعَ الأَكفَّ؛ و منه قَوْلُهم: هذا ما أَظْهِرُ لكَ بَلْهَ ما أُضْمِرُه، أَي دَعْ ما أُضْمِره فهو خَيْرٌ.

و في المَثَلِ: تُحْرِقُك أَنْ تَراها بَلْهَ أَن تَصْلاها ؛ يقولُ تُحْرِقُك النارُ من بَعِيدٍ فدَعْ أَنْ تدخلَها؛ و منه قوْلُ ابن هَرْمة:

تَمْشِي القَطُوفُ إِذا غَنَّى الحُداةُ بها # مَشْيَ النَّجيبةِ بَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُبا [٦]

و قالَ أَبو زبيد:

حَمَّالَ أَثْقالٍ أَهْلِ الوُدِّ آوِنةً # أُعْطِيهمُ الجَهْدَ مِنِّي بَلْهَ ما أَسَعُ‌ [٧]

[١] ديوانه ص ١٦٥ و اللسان و الصحاح و التهذيب و المقاييس ١/٢٩٢ و الأساس، و قبله في اللسان:

إما تريني خلق المموه # براق أصلاد الجبين الأجله.

[٢] ديوان الهذليين ٣/٧٧ برواية: «و أعراسها» و ضبطت «أول» فيه بالنصب، و المثبت كرواية اللسان و الضبط عنه.

[٣] اللسان و الأساس و التهذيب.

[٤] في التهذيب: «يتبله في سيره... فيه... صوبه» .

[٥] اللسان و التهذيب و الصحاح.

[٦] بهذه الرواية ذكر في الصحاح و اللسان و التكملة، قال الصاغاني:

و الرواية: «به فيسرع السير» و يروى: «سهواً فيسرع» أي بالمدح الذي ذكره في البيت الذي قبله، و هو:

لأمدحن ابن زيد إن سلمت له # مدحاً يسير إذا ما قلته عُصبا.

[٧] شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيدد ص ٦٤٢ و انظر تخريجه فيه، و البيت في اللسان و التهذيب.