و قالَ غيرُه: يَجوزُ أَنْ يكونَ نونُ بُرْهان نُون جَمْعٍ جُعِلَتْ كالأَصْليَّة، كما جَمَعُوا مَصِيراً على مُصْرانٍ ثم جَمَعُوا مُصْرانَ على مَصارِينَ، على تَوهّم أَنَّها أَصْلِيَّة.

و بُرَيْهٌ ، كزُبَيْرٍ، مُصَغَّرُ إبْراهيمَ، و كأَنَّ الميمَ زائِدَةٌ؛ و يقالُ: بُرَيْهِمٌ ، و العامَّةُ تقولُ: بَرْهُومَة .

و نَهْرُ بُرَيْهٍ : بالبَصْرَةِ شَرْقي دَجْلَةَ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

البَرَهْرَهَةُ : التَّرارَةُ و البَضَاضَةُ، و أَيْضاً السّكِينَةُ البَيْضاءُ الصَّافِيَة الحَدِيدِ؛ و به فُسِّر ١٤- حدِيثُ المَبْعَثِ : «فأخْرَجَ منه عَلَقَةً سَوْداءَ ثم أَدْخَلَ فيه البَرَهْرَهَةَ » .

قالَ الخطّابيُّ: قد أَكْثرْتُ السُّؤالَ عنها و لم أَجِدْ فيها قَوْلاً يقطعُ بصحَّتِه، ثم اخْتَار أنَّها السكينُ.

و تَصْغيرُ بَرَهْرَهَةٍ بُرَيْهَة ، و من أَتَمَّها قالَ: بُرَيْرِيهَة ، و أَمَّا بُرَيْهِرَهَة فقَبِيحَةٌ قلَّ أَنْ يُتَكلَّمَ بها.

و بُرَيْهٌ ، كزُبَيْرٍ: وادٍ بالحجازِ قُرْبَ مكَّةَ، عن ياقوت‌ [٢] .

و بُرَيْهَةُ بنْتُ إبراهيمَ بنِ يَحْيَى بنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عبَّاسٍ، كانَ أَبُوها يُصلِّي بالناسِ بجامِعِ المَنْصورِ الجمعات، و إليها نُسِبَ أَبو إسْحاق محمدُ بنُ هَارون بنِ عيسَى بنِ إبراهيمَ بنِ عيسَى بنِ جَعْفرِ [٣] بنِ أَبي جَعْفرٍ المَنْصور العبَّاسِيّ و هي جَدَّتُه، رَوَى عن أَحمدَ ابنِ مَنْصورِ الرّمادِيّ.

و بنُو البريهى : جماعَةٌ باليَمَنِ يَرْجِعُ نَسَبُهم إلى السكاسك، ذَكَرَ الجنْدِيُّ منهم جماعَةً.

و بارهةُ : ناحِيَةٌ بالهِنْدِ؛ و بِرَهِيٌّ، كعِنَبِيِّ: قَرْيةٌ بها.

و أبرهةُ : خادِمَةُ النَّجاشِي، صَحابيَّةٌ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

بشه [بشه‌]:

إبْشيه [٤] ، بالكسْرِ فالسكونِ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الغربيَّة، و تُضافُ إلى الملق، و منها مُؤَلِّفُ سلوان المطاع في عدْوانِ الأتْباعِ.

بله [بله‌]:

رجُلٌ أَبْلَهُ بَيِّنُ البَلَهِ ، محرّكةً، و البَلاهَةِ ، أَي غافِلٌ، أَو عن الشَّرِّ لا يُحْسِنُه، أَو أَحْمَقٌ لا تَمْييزَ له.

و قالَ النَّضْرُ: هو المَيِّتُ الدَّاءِ، أَي من شَرُّه مَيِّتٌ‌ لا ينْبَه له؛ و به فُسِّرَ ١٦- الحدِيثُ : «أَكْثَرُ أَهْلِ الجنَّةِ البُلْهُ » .

و قيلَ: هو الحَسَنُ الخُلُقِ، القَليلُ الفِطْنَةِ لَمَداقِّ الأُمورِ؛ و به فُسِّرَ الحدِيثُ أَيْضاً.

أَو من غَلَبَتْهُ سَلامَةُ الصَّدْرِ و حُسْنُ الظَّنِّ بالناسِ؛ نَقَلَهُ الجوْهَرِيُّ؛ و به فُسِّرَ الحدِيثُ أَيْضاً، لأنَّهم أَغْفَلوا عن أَمْرِ دُنْياهم فجَهِلوا حِذْقَ التَّصَرُّفِ فيها و أَقْبَلوا على آخِرَتِهم فشَغَلُوا أَنْفُسَهم بها، فاسْتَحَقُّوا أَنْ يَكونُوا أَكْثَر أَهْل الجنَّةِ.

و قالَ الجوْهرِيُّ: يعْنِي البُلْهَ في أَمْرِ الدُّنْيا لقلَّةِ اهْتِمامِهم بها و هم أَكياسٌ في أَمْرِ الآخِرَةِ.

١٧- قالَ الزِّبْرقانُ بنُ بَدْرٍ : خيرُ أَوْلادِنا الأبْلهُ العَقُولُ. يريدُ أَنَّه لشِدَّةِ حَيائِه كالأَبْلَهِ ، و هو عَقُولٌ.

و في التَّهْذِيبِ: الأَبْلَهُ الذي طُبع على الخَيْرِ فهو غافِلٌ عن الشرِّ لا يَعْرِفه؛ و به فُسِّر الحدِيثُ.

و قالَ أَحمدُ بنُ حَنْبَل في تفْسِيرِ قَوْلِه اسْتَراحَ البُلْهُ ، قالَ: هُم الغافِلُونَ عن الدُّنْيا و أَهْلِها و فَسادِهم و غِلِّهم، فإذا جَاؤُوا إلى الأَمْرِ و النَّهْي فهُمُ العُقَلاءُ الفُقهاءُ.

بَلِهَ ، كفَرِحَ، بَلَهاً و تَبَلَّه ، نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ، و بَلِهَ ، كفَرِحَ أَيْضاً: عَيِيَ عن حُجَّتِهِ‌ لغَفْلتِه و قلَّةِ تَمْيِيزِهِ.

و مِن المجازِ: هو في‌ عَيْشِ أَبْلَهَ و شَبابٍ أَبْلَهَ ، أَي ناعِمٍ‌ [٥] كأَنَّ صاحِبَهُ غافِلٌ عن الطَّوارِقِ؛ كما في الأساسِ.

[١] في الأساس: من البَرَهرهة، و هي البيضاء من الجواري.

[٢] كذا بالأصل: «بريه» نهر بالبصرة من شرقي دجلة و الذي في معجم البلدان: «بُرَيْمٌ» آخره ميم.

[٣] قوله: «جعفر» سقط من عمود نسبه في اللباب، و الأصل كالتبصير.

[٤] قيدها ياقوت: «أَبْشُويَه» .

[٥] في القاموس: و عيشٌ أبلهُ، و شبابٌ أبلهُ: ناعمٌ و تصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر، بحرف الجر «في» .