العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٨ - فِی موارد فوت محلّ التدارک وأحکامه

الأجزاء. نعم، فی نسیان القیام حال القراءة[١] أو الذکر ونسیان الطمأنینة فیه لا یبعد[٢] فوت محلّهما[٣] قبل الدخول فی الرکوع أیضاً؛ لاحتمال کون[٤] القیام[٥] واجباً[٦] حال القراءة، لا شرطاً فیها[٧]، وکذا کون الطمأنینة واجبةً حال القیام لا شرطاً فیه[٨].

وکذا الحال فی الطمأنینة حال التشهّد وسائر الأذکار فالأحوط[٩]

[١] قد مرّ أنّه لم یفتِ المحلّ، ویجب العود إلی القراءة قبل الرکوع. (حسن القمّی).

[٢] بل یقوی فوت محلّهما. (الفانی).

[٣] ولکن لا یبتنی علی ما ذکره. (الکوه کَمَرِی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط المذکور فی المتن فی نسیان القیام أو الطمأنینة فی حال القراءة، وکذا فی ما بعده، فیعود ویأتی بالمنسیِّ بقصد الاحتیاط والقربة المطلقة. (زین الدین).

[٤] الحکم غیر مبتنٍ علی هذا التعلیل. (الفانی).

[٥] الأقوی هو إعادة القراءة مع رعایة المذکورات، والإتیان بسجدتَی السهو بعد الصلاة للعلم الإجمالی: إمّا بوجوب رعایة المذکورات فی حال القراءة علی فرض الشرطیة، أو وجوب سجدتَی السهو بعد الصلاة علی فرض الجزئیة. (أحمد الخونساری).

[٦] الظاهر أنّ وجوب القیام حال القراءة والطمأنینة علی نحو الشرطیة، لا الاستقلال. (کاشف الغطاء).

[٧] وکذا کون الطمأنینة واجبة حال القیام لا شرطاً فیه. (جمال الدین الگلپایگانی).

* وقد تقدّم الکلام فیه فی مبحث القیام. (الروحانی).

* تقدّم الکلام فیه المسألة الثانیة من فصل القیام. (تقی القمّی).

[٨] مرّ الکلام فیه فی المسألة الثانیة فی فصل القیام. (الخوئی).

[٩] بل لا یبعد فی المقام أیضاً عدم العود؛ لقوّة احتمال کون الطمأنینة شرطاً مستقلاًّ للصلاة حال الذکر ففات محلّه فلا مجال للعود، وکذا الکلام فیما بعده. (آقاضیاء).