العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٩ - فِی حکم الإخلال بشرائط المکان سهواً

أخلّ[١] بشرائط الساتر[٢] عدا الطهارة[٣] من المأکولیّة[٤]، وعدم[٥] کونه حریراً أو ذهباً ونحو ذلک.

(مسألة ٩): إذا أخلّ بشرائط المکان سهواً فالأقوی عدم البطلان[٦]، وإن کان أحوط[٧] فیما عدا الإباحة، بل فیها أیضاً

[١] تقدّم التفصیل. (البروجردی).

* هذا هو الأقوی فی صورة السهو، ولا مجال للفرق بین غیر المأکول من الموانع وبین غیره فیها؛ لعدم صحّة انقلاب النسبة فی خصوص غیر المأکول، کما أفاده بعض المحققین قدس سره ، وأمّا فی صورة الجهل فیفرّق بین غیر المأکول وبین الحریر والذهب. (الشاهرودی).

* تقدّم تفصیل ذلک فی مبحث اللباس. (الآملی).

* مرّ تفصیله سابقاً. (اللنکرانی).

[٢] تقدّم التفصیل. (السبزواری).

[٣] قد مرّ الحکم فیها. (الجواهری).

* تقدّم الکلام فی الإخلال بها سهواً. (السیستانی).

[٤] لو صلّی فی غیر المأکول سهواً فالأظهر البطلان، ولو کان جهلاً بالموضوع فالأقرب الصحّة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الأقوی فیه البطلان فی الجهل بالحکم، لا الموضوع. (الرفیعی).

* مرّ الإشکال فی نسیانها. (الخمینی).

* تقدّم الکلام فی الفرق بین الجاهل بالموضوع والجاهل بالحکم بالنسبة إلی المأکولیّة، وحکم صورة السهو. (المرعشی).

[٥] علی تفصیل تقدّم فی مبحث اللباس. (الحکیم).

[٦] ما لم یوءدِّ إلی الإخلال بشرائط الأرکان، کالاستقرار فی حال تکبیرة الإحرام، أو الرکوع أو السجود مثلاً. (الحائری).

[٧] لا یُترک. (حسین القمّی).

* لا یُترک فی مسألة المحاذاة. (البروجردی).