العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٣ - عدم اعتبار قصد القربة فِی صحّة صلاة الجماعة

العود[١] مطلقاً[٢].

(مسألة ٢١): لو شکّ فی أنّه عدل إلی الانفراد أم لا بنی علی عدمه[٣].

(مسألة ٢٢): لا یعتبر فی صحّة الجماعة[٤] قصد القربة[٥] من حیث الجماعة، بل یکفی قصد القربة فی أصل الصلاة، فلو کان قصد[٦] الإمام من الجماعة الجاه[٧]، أو مطلباً

* لا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

* لا یُترک. (صدرالدین الصدر، مهدی الشیرازی، الشاهرودی، الشریعتمداری، الخمینی، السیستانی).

* الأقوی. (جمال الدین الگلپایگانی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک، بل لا یخلو من القوّة. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک فی موارد تحقّق الانفراد. (البروجردی).

* إن لم یکن أقوی فلا یُترک. (الرفیعی).

* بل الأقوی؛ لعدم الإطلاق المقتضی للصحّة فی باب الجماعة. (تقی القمّی).

* هذا الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (مفتی الشیعة).

* لا یُترک فیما إذا کان بعد نیّة الانفراد. (اللنکرانی).

[١] لا یُترک. (آل یاسین).

[٢] لا یُترک. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٣] بل علی بقاء القدوة. (صدرالدین الصدر).

* إذا لم یرَ نفسه فی تلک الحال مشتغلاً بوظائف المنفرد. (المرعشی).

[٤] الأحوط للإمام والمأموم قصد القربة، وإلحاق المذکورات بسائر ضمائم العبادات. (الإصطهباناتی).

[٥] لا یَترک الإمام والمأموم قصد القربة. (الفیروزآبادی).

[٦] قد عرفت الإشکال فیه، فلا یُترک الاحتیاط. (الرفیعی).

[٧] مشکل غایة الإشکال، وفی مثله تزلّ أقدام الرجال. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).