العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٠ - عدم جواز المتابعة للمأموم فِیما لو رکع أو سجد قبل الإمام عمداً

یأتی بالذکر[١] ثمّ یتابع[٢]، وبعد المتابعة أیضاً یأتی به، ولو ترک المتابعة عمداً[٣] أو سهواً[٤] لا تبطل صلاته[٥] وإن أثِم[٦] فی صورة

[١] وجوب الذکر فی الرکوع والسجود، والأول هو الأقوی، والظاهر عدم الوجوب فی الثانی. (الجواهری).

* مشکل جدّاً؛ لمنافاته المتابعة فوراً، وکفایة الذکر فی الثانی لا یخلو من القوة. (عبداللّه الشیرازی).

* بما لا ینافی صدق المتابعة عرفاً. (السبزواری).

* الإتیان بالذکر مخالفة عمدیة للمتابعة علی تقدیر وجوبها حینئذٍ، فالأحوط الاقتصار علی واحدة صغری غیر منافیة للفوریّة العرفیّة. (اللنکرانی).

[٢] المتابعة بعد ما ترکها متعمّداً للإتیان بالذکر فی غایة الإشکال، اللهمّ إلاّ أن یأتی بواحدة صغری حتی لا ینافی فوریّتها عرفاً. (البروجردی).

[٣] قاصداً الانفراد مع قیامه بوظیفة المنفرد، أو باقیاً علی نیّة الجماعة رجاءً. (المرعشی).

[٤] قد مرّ الإشکال فیه. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).

[٥] لکن فی صورة العمد مع عدم إخلاله بوظیفة المنفرد، وحینئذٍ فیبقی علی نیّة الجماعة رجاءً، أو یقصد الانفراد. (حسین القمّی).

* وتبطل جماعته مع العمد فی وجه، والأحوط ما مرّ من نیّة الانفراد. (آل یاسین).

* لکن لا یُترک الاحتیاط بالإعادة بعد الإتمام مع العمد. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٦] فی الإثم منع. (الجواهری).

* الإثم غیر معلوم. (الفانی).

* فیه إشکال. (المرعشی).

* إطلاق الحکم مشکل، فالأحوط الإتمام والإعادة، وفی الإثم أیضاً إشکال. (حسن القمّی).

* لا دلیل علی کونه آثماً. (تقی القمّی).