العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٢ - عدم جواز إمامة مَن لا ِیُحسن القراءة لمثله إذا اختلفا فِی محل التحمّل

الأقوی، وکذا لا بأس بالائتمام بمن لا یحسن ما عدا القراءة من الأذکار الواجبة والمستحبّة التی لا یتحمّلها الإمام عن المأموم إذا کان ذلک لعدم استطاعته غیر ذلک.

(مسألة ٤): لا یجوز[١] إمامة[٢] من[٣] لا یحسن[٤] القراءة لمثله إذا اختلفا[٥] فی المحلّ الّذی لم یحسناه، وأمّا إذا اتّحدا فی المحلّ فلا یبعد الجواز[٦]، وإن کان الأحوط[٧] العدم[٨]، بل لا یُترک الاحتیاط[٩] مع وجود الإمام[١٠] المحسِن[١١]، وکذا لا یبعد جواز إمامة غیر المحسِن

[١] علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٢] لا یخلو الجواز من وجه، لکنّ الاحتیاط لا یُترک. (المیلانی).

* علی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] علی الأحوط. (الکوه کَمَرِی).

[٤] لا یبعد الجواز. (عبدالهادی الشیرازی).

[٥] ولم یأتِ المأموم بالصحیح، وأمّا إذا أتی به فلا یبعد القول بجوازه، وإن کان ما فی المتن أحوط. (الفانی).

[٦] لا یُترک الاحتیاط بترک الاقتداء بمن لا یُحسِن القراءة مطلقاً، سواء کان المقتدی ممّن یُحسن أم لا. (البجنوردی).

[٧] لا یُترک فیه وفیما بعده. (البروجردی، الخمینی، اللنکرانی).

[٨] لا یُترک. (حسین القمّی).

* لا یُترک فیه وفیما بعده مطلقاً. (حسن القمّی).

* لا یُترک، وکذا فیما بعده. (السیستانی).

[٩] الظاهر عدم لزومه. (الجواهری).

* وجوب الاحتیاط مشکل، بل ممنوع. (السبزواری).

[١٠] بل مطلقاً، فیبقی منفرداً بلا إخلاله بوظیفته. (آقاضیاء).

* بل مطلقاً. (الآملی).

[١١] بل مع عدمه أیضاً. (الخوئی).