العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٣ - جواز اقتداء أحد المجتهدَِین أو المقلّدَِین أو المختلِفَِین بالآخر مع الاتحاد فِی العمل

بالصحّة[١] إذا تدارکها[٢] المأموم، بنفسه[٣]، کأن قرأ السورة فی الفرض الأوّل، أو قرأ موضع غلط الإمام صحیحاً، بل یحتمل[٤] أن یقال[٥]: إنّ القراءة فی عهدة الإمام، ویکفی خروجه عنها باعتقاده، لکنّه مشکل[٦]، فلا یُترک الاحتیاط[٧] بترک

* هذا وما ذکره بعده من الاحتمال ضعیفان جدّاً. (الخوئی).

* لا ینفع تدارک المأموم مع بطلان صلاة الإمام عنده. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بعید. (السبزواری).

* ولکنّه ضعیف. (السیستانی).

* علی بعد، وکذا ما بعده. (اللنکرانی).

[١] فی الصحّة إشکال؛ لاحتمال السقوط، لا البدلیة. (آقاضیاء).

* فیه تأمّل. (الحکیم).

* بعید جدّاً. (عبداللّه الشیرازی، الشریعتمداری).

* لا یمکن ذلک. (الروحانی).

* فیه إشکال واضح. (الآملی).

[٢] الظاهر أنّه لا أثر لتدارک المأموم لها فی صحّة الجماعة، مع أنّه یری بطلان صلاة الإمام بترکه لها (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٣] الظاهر أنّه لا أثر لتدارک المأموم مع قیام حجّة معتبرة عنده علی بطلان صلاة الإمام. (البجنرودی).

[٤] ضعیف لا یُعبَأ به. (المرعشی).

[٥] هذا الاحتمال قوی. (عبدالهادی الشیرازی).

[٦] بل الأقوی خلافه. (الحکیم، الآملی).

[٧] الأحوط ترک الاقتداء فی جمیع موارد بطلان صلاة الإمام بنظر المأموم علماً أو ظنّاً معتبراً. (صدرالدین الصدر).

* الظاهر منه عدم کفایة قراءة المأموم موضع غلط الإمام أو الإتیان بالسورة مع