العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٤ - فِیما لو فاتته الصلاة وکان فِی أول الوقت حاضراً وفِی آخر الوقت مسافراً ، وبالعکس

قضاها فی تلک الأماکن، خصوصاً إذا لم یخرج عنها بعد وأراد القضاء.

(مسألة ١٢): إذا فاتته الصلاة فی السفر الّذی یجب فیه الاحتیاط بالجمع بین القصر والتمام فالقضاء کذلک.

(مسألة ١٣): إذا فاتته الصلاة وکان فی أوّل الوقت حاضراً وفی آخرالوقت مسافراً أو بالعکس لا یبعد التخییر[١] فی القضاء بین القصر والتمام[٢]، والأحوط[٣]

[١] التخییر بعید، ومراعاة وقت الفوت أوجه، لکن لا یُترک الاحتیاط بالجمع. (البروجردی).

* بل الأقرب مراعاة زمان الفوت. (الرفیعی).

* الأقوی أنّ العبرة بحال الفوت، ولا ینبغی ترک الاحتیاط بالجمع. (الخمینی).

* والظاهر مراعاة وقت الفوت، والاحتیاط بالجمع لا ینبغی أن یُترک. (اللنکرانی).

[٢] بل هو بعید، ورعایة وقت الفوت وإن کانت لا تخلو من وجه وجیه، إلاّ أنّ الاحتیاط بالجمع لا یُترک. (الروحانی).

[٣] بل الظاهر تعیینه. (الجواهری).

* بل الأقوی. (الفیروزآبادی، النائینی، محمدتقی الخونساری، جمال الدین الگلپایگانی، الإصطهباناتی، مهدی الشیرازی، محمدرضا الگلپایگانی، الأراکی).

* وهو الأقوی، ولقد شرحنا وجهه فی کتاب الصلاة، وملخّص وجهه: أنّ التکلیف بالجامع بین أفراد القصر فی تمام الوقت مشروط بعدم انقلاب موضوعه؛ وإلاّ فیکشف عن عدم تعلّق التکلیف من الأول بهذا الجامع بین أفراد تمام الوقت، بل تعلّق بالجامع بین بعضها، ومرجعه إلی کشف الانقلاب عن عدم حدوث التکلیف بالجامع بین خصوصیة القصر من الأول، بل ینحصر بالجامع بین الأفراد الفائتة فی موضوع جدید منحصر الفوت بها، الموجب للقضاء بمثله بها دون غیرها، فتدبّر. (آقاضیاء).