العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٩ - حکم وجوبها لو توقّف ترک الوسواس علِیها

الوقت، بل لا یبعد[١] وجوبها[٢] بأمر أحد[٣] الوالدین[٤].

[١] إذا کان ترک إطاعتهما إیذاءً لهما، وإلاّ فلا. (صدرالدین الصدر).

* إذا آل ترک إطاعتهما إلی العقوق وسوء العشرة معهما وإیذائهما. (المرعشی).

* لا دلیل علی وجوب إطاعة الوالدین. (تقی القمّی).

[٢] إذا عدّت المخالفة عقوقاً. (الکوه کَمَرِی).

* علی الأحوط. (الرفیعی).

* علی الأحوط إذا لم تکن مخالفته عقوقاً. (عبداللّه الشیرازی).

* بل هو بعید، وإن کان أوفق بالبرّ. (الفانی).

* بنحو ما مرّ فی النذر وأخویه علی تقدیر الوجوب. (اللنکرانی).

[٣] علی وجه یوجب تأذّیهما عن مخالفته کی یدخل فی فحوی عموم «فَلا تَقُلْ لَهُمَا اُفٍّ»[أ]، وإلاّ فلا دلیل علی وجوب عنوان إطاعتهما، کما اعترف فی الجواهر أیضاً[ب]. (آقاضیاء).

[٤] علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، عبدالهادی الشیرازی).

* إذا استلزم مخالفته العقوق. (الحائری).

* أو المولی علی الأحوط فی الجمیع. (آل یاسین).

* فیه نظر، إلاّ أن یکون عن شفقة علیه. (الحکیم).

* فیما إذا کان مخالفتهما موجبة لإیذائهما، وإلاّ ففیه إشکال. (البجنوردی).

* وجوب طاعة الوالدین فی مثله محلّ تأمّل وإن کان أحوط، لکنّ وجوب عنوان الجماعة مع فرض وجوب طاعتهما محلّ منع، کما مرّ فی مثل النذر، بل الواجب هو طاعتهما، ویتّحد فی الخارج مصداق الطاعة والجماعة. (الخمینی).

* وجوب إطاعتهما فیما لا یرجع إلی حسن المعاشرة محلّ إشکال. (الخوئی).

[أ] الإسراء: ٢٣.

[ب] جواهر الکلام: ١٧/١١٩.