العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٤ - وجوب العود والمتابعة لو رفع المأموم رأسه من الرکوع أو السجود قبل الإمام سهواً أو

والمتابعة[١]، ولا یضرّ زیادة الرکن[٢] حینئذٍ؛ لأنّها مغتفرة فی الجماعة فی نحو ذلک، وإن لم یُعِد أثِم[٣] وصحّت[٤] صلاته[٥]، لکنّ الأحوط[٦] إعادتها[٧] بعد الإتمام، بل لا یُترک

* علی الأحوط. (الحکیم، السیستانی).

* فی وجوبه تأمّل. (المیلانی).

* علی الأحوط، فإن رفع الإمام رأسه قبل العود فلا شیء علیه. (زین الدین).

[١] ولو رفع الإمام رأسه قبل عوده لم یقدح. (کاشف الغطاء).

[٢] ذلک کذلک لو کان المأتیّ به بعنوان کونه جزءاً مستقلاًّ فی الصلاة، لا بعنوان متابعة الإمام فی إتمام الرکوع الأول وإعادته، فإنّ أدلّة الزیادة یمکن دعوی انصرافها عن مثله. (آقاضیاء).

[٣] فی الإثم منع. (الجواهری).

* هذا مبنیّ علی الوجوب التعبّدی للمتابعة، وقد عرفت عدم ثبوته. (الفانی).

* فی الإثم إشکال، نعم، تزول الجماعة بترکها. (المرعشی).

* الأظهر فیه عدم الإثم، وإنّما تختلّ به جماعته. (الخوئی).

* مشکل. (حسن القمّی).

* لا وجه لتحقّق الإثم، بل اللازم اختلال القدوة. (تقی القمّی).

* لا یأثم علی ما سبق، ولکن صحة جماعته محلّ إشکال. (السیستانی).

[٤] فیه إشکال لو لم یعمل بوظیفة المنفرد. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

[٥] الأحوط فی صورة ترک المتابعة عمداً أو سهواً العدول إلی الانفراد، وتصحّ صلاته بذلک. (الحائری).

* لایبعد أن یکون وجوب العود هنا کأصل المتابعة شرطیاً أیضاً، وعلیه فیلحقه ما عرفت من حکم الإخلال بالمتابعة عمداً. (آل یاسین).

[٦] لا یُترک. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٧] لا یُترک. (حسین القمّی، حسن القمّی).