العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٨

أیضاً[١]، وحینئذٍ فعلیه الإتیان بصلاة الاحتیاط أیضاً[٢] ولو بعد حین[٣].

(مسألة ٢٢): فی الشکوک الباطلة إذا غفل عن شکّه وأتمّ الصلاة ثمّ تبیّن له الموافقة للواقع ففی الصحّة وجهان[٤].

* والأقوی مع الإتیان بالمنافی صحّة الصلاة المستأنفة، ولا مجال لوجوب الاحتیاط. (اللنکرانی).

[١] الظاهر کفایة الاستئناف فی هذه الصورة، واللّه العالم. (آل یاسین).

* الظاهر کفایة الصلاة المستأنفة مع الإتیان بالمنافی، ولا فرق بینه وبین الإتیان بالمنافی فی الأثناء علی المختار من عدم جواز الإتیان بالمنافی بین الصلاة وصلاة الاحتیاط. (البجنوردی).

* الأقوی فی صورة الإتیان بالمنافی سقوط صلاة الاحتیاط. (الشریعتمداری).

* الظاهر کفایته فی هذا الفرض. (الخوئی).

* علی الأحوط. (السبزواری).

* الأقوی الکفایة بعد الإتیان بالمنافی؛ لانتفاء موضوع صلاة الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

* بل یکفی فی هذا الفرض، وفی غیره لا یُترک الاحتیاط. (السیستانی).

[٢] علی الأحوط، ثمّ استئناف أصل الصلاة بعدها. (الإصطهباناتی).

[٣] علی الأحوط، ولکنّ الأقوی عدم وجوبه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فیه إشکال، بل منع. (محمّد الشیرازی).

[٤] أقواهما الصحّة. (الجواهری، الفانی، تقی القمّی).

* الظاهر الصحّة. (الفیروزآبادی).

* أقواهما البطلان. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، البروجردی، أحمد الخونساری).

* أقواهما الصحّة، والأحوط الإعادة، خصوصاً فی الاُولَتَین. (الحائری).

* فیما لا یرجع إلی الشکّ فی الاُولَتَین قبل إکمال السجدتین الأقوی صحّة صلاته، حتّی مع الالتفات بشکّه مع إتیانه برجاء الواقع، وأمّا فیهما وفی صلاة