العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٠ - عدم مشروعِیة الجماعة فِی النوافل الأصلِیة وإن وجبت بالعارض بنذرٍ

(مسألة ٢): لا تشرع الجماعة فی شیء من النوافل الأصلیّة[١] وإن وجبت بالعارض[٢] بنذر أو نحوه[٣]، حتّی صلاة الغدیر[٤] علی الأقوی[٥]، إلاّ فی صلاة الاستسقاء، نعم، لا بأس بها فیما

* فی خصوص ما إذا أوجب ترک الإطاعة إیذاءه. (الآملی).

* إذا استلزم مخالفتهما العقوق، وإلاّ فهو الأحوط. (محمدرضا الگلپایگانی).

* مع کون الترک إیذاءً لهما، وفی غیره علی الأحوط. (السبزواری).

* إذا کان الأمر منهما عن شفقة علیه، أو کان فی المخالفة إیذاء لهما. (زین الدین).

* مع تأذّیه بترکها، وعدم ضررٍ علی الولد. (محمد الشیرازی).

* فیه نظر، ما لم یستلزم الترک عقوقاً وإیذاءً لهما. (حسن القمّی).

* إذا عُدَّت المخالفة عقوقاً، أو کانت إیذاءً لهما. (الروحانی).

* بل هو بعید، نعم، لابدّ من الاجتناب عمّا یوجب تأذّیهما الناشئ عن شفقتهما، وإن لم یبلغ حدّ العقوق. (السیستانی).

[١] علی إشکال فی بعض الموارد. (السیستانی).

[٢] علی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٤] الأقوی مشروعیّتها فی صلاة الغدیر. (محمد تقی الخونساری، الآراکی).

* مشروعیّة الجماعة فیها غیر بعیدة. (کاشف الغطاء).

[٥] والأقوی مشروعیّتها فیها. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل علی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

* والأظهر. (المرعشی).

* الأقوائیّة ممنوعة، نعم، هو أحوط، ولکن لا بأس بإتیانها جماعةً رجاءً؛ لِما نُسب إلی المشهور. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بل لا یبعد جواز الجماعة فیها. (محمد الشیرازی).

* الأظهر مشروعیّة الجماعة فیها. (الروحانی).